六妙門

講次

課程內容

1

一數、二隨、三止(欲界定、未到地定）

2

(上、下座複習)、四觀

3

五還

4

六淨

六妙門(2009年宣講)

講次

課程內容

1

簡介天台四部止觀、六妙門十章。
第一章、第二章—一數

2

二隨、三止、(五根本氣)

3

四觀、五還、六淨

4

第三章

5

第四章

6

第五章、第六章、第七章

7

第八章、第九章

8

第十章

六妙门
第一讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心

　　我们把这三天的修止的内容，稍微做个介绍。

　　什么是数息？什么时随息？什么是止？我们用的是「六妙门」这个法门，一数、二随、三止、四观、五还、六净，我们这一次练习到止，下一次我们再从观还净，后面三个观门，再向各位介绍。

　　什么是数呢？从一数到十，我们是数出息。从练习数息，到证到数息，它分成七个阶段。

　　刚开始我们练习的时候，一定是妄念纷飞，非常的散乱，几乎没有办法数，这是第一个阶段。

　　慢慢我们可以把心收摄回来之后，可以继续地数，但是数字会断，数得断断续续地，不是数过头，就是数丢了，这样断断续续就是第二个阶段。

　　再继续练习，就可以从一数到十，这个数目不会断，但是一面数息，一面打妄想，这是第三个阶段。

　　再继续下来，就可以数得很好，就是说数息的正念大过妄念的力量，这就是第四个阶段，不但数字可以连续，而且妄念在减少，就是正念力大过妄念力。

　　接下来，就是数息不间断，没有其它的妄念，这就是到第五个阶段。一般我们到这个阶段，就可以进入随息的阶段，这个时候数的数字清清楚楚，不会数丢，也不会超过，而且没有什么妄念生起来，但是没有忘记有一个「我」在数息、还有数的数字、跟呼吸，这三件事情没有忘记，但是可以得定，一般我们这个时候的定，叫做欲界定，就是欲界的身相并没有消失，还有这个欲界身在，我也知道我坐在这里，我也知道我在数息，也知道有数字、呼吸，这些都还存在，但是我可以没有妄念，这个叫做欲界定。

　　那再接下来，会坐到好像身体不见了，我的手不见了，我的头不见了，这个教室也不见了，所有在剎那之间好像消失不见，这个就入未到地定，就是第六个阶段。所以有一些师兄他打坐，坐到身体不见，他就会很害怕，然后吓得从此不敢再坐，这是非常可惜的，他不知道他已经证到未到地定，再继续用功，就可以入初禅，所以是非常可惜。

　　很多人就是坐到有一些境界现前，那因为不明白为什么会这样子，所以就害怕，没有再继续修。所以，先明了这整个禅定的内容，也是非常重要的，至少你知道怎么样来检定说我现在是证到初禅、二禅、三禅、四禅，还是四空定呢？还是我根本还没有入定呢？我们如果能够了解整个情况的话，那我们也知道自己的程度现在是走到哪里，是到达什么样的程度，也不会惊慌恐怖，吓得不敢再坐。

　　好，这是第六个阶段，就是已经没有数字，也没有呼吸，也没有一个我，全部都消失不见了，身心世界都消失不见，就是已经失去这个欲界身的身相，这个我们称为未到地定。

　　再下去，第七个阶段，就入初禅了，这时候所有的这些都没有了，一切的概念都消失。

　　这就是所谓的数息，会有这样的阶段，从一到第七个阶段。所以，在第五个阶段，我们就能够说你已经证到数息，就可以进入下面一个随息的阶段。

　　我们看第四页，这个六妙门的「妙」的意思，就是你依这六门，一数、二随、三止、四观、五还、六净，任何一门都可以证入涅盘，所以光是修数息，也可以数到证四禅、四空定，甚至入灭尽定，而达到解脱，证入涅盘，每一门都可以证入涅盘，所以它叫做妙，六个非常微妙的法门，都可以契入涅盘。所以，光是修一个数息就可以解脱，同样的修随息也可以解脱，那就是要懂得方法就是了，怎么样从数息契入，怎么样证四禅八定，然后到九次地定，要知道这个方法，光是数息，就可以证到涅盘，所以它称为「妙」。

　　我们昨天讲说，数到什么，可以进入随息呢？就是你的呼吸非常微弱的时候，因为没有办法再数了，那个气息已经快要不见了，可是还有，还非常的细，那没有办法数，要提起数字，反而是很辛苦的事情，所以这个时候很自然的就不再数，而进入随息的阶段，就是感觉呼吸的出入，就是我们现在讲的第二个「随」，修随。

　　那什么时候证到随呢？就是心念相依，我们的心念随着呼吸进出，从鼻子进到肚脐，然后再从肚脐吐出来，从鼻子吐出来，心念随着呼吸进入、吐出，出入，所以是心跟息已经相依了，已经结合在一起，我们称为心息相依，所以是同步出入的，一同吸进来，一同吐出去，心念跟呼吸一起走，对整个呼吸的状况就非常的清楚，因为你的心念是跟着呼吸同步的进行，所以这个时候，呼吸长、还是短，你呼吸的那个气息是冷、还是暖，那个情况你都会非常的清楚，如果说自己要练习下面所谓的十六特胜的话，你可以自己练习。

　　十六特胜，就是属于随息的法门，依这个来练习的话，就可以很快地证入涅盘，依照这十六个内容，配合数息跟随息，怎么样入欲界定开始，到未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，可是它比四禅八定还要殊胜，为什么？因为它可以证入涅盘，四禅八定不可以。我们知道四禅八定是共外道的，外道也修禅定，但是他们没有办法证入涅盘，十六特胜它之所以殊胜，就是因为它可以证得涅盘。我们不练习这个了，各位如果有兴趣，可以按照这个来修。

　　我们就翻到二十页这边，看怎么样进入「止」的阶段。

　　就是我们的心念随着气息的出入，愈来愈细，细到最后几乎感觉不到息的出入，这个时候就入止，就进入止的阶段。因为越坐，心念跟呼吸会越来越微细，一直到感觉到它好像要停住了，这个时候就入止，进入止的阶段，什么是证止？就是慢慢地会进入我们刚才讲的欲界定、还有未到地定。

　　我们在证止的时候，我们怎么知道我们有没有入欲界定呢？它一个检查的标准，就是慢慢、慢慢地，心念愈来愈微细，呼吸愈来愈微细，然后停住了。这个过程，分成两个过程，一个我们叫做粗住心，一个叫做细住心。呼吸慢慢微弱，停止下来之后，我们称为粗住；再继续微细的话，就进入细住。在这个粗住跟细住的过程，或者粗住跟细住之后，会有一个很明显的现象，就是你的身体会很自然地就挺直，然后坐多久都不会疲倦，这个时候就叫做证入欲界定了。用这个来检查自己是不是入欲界定，我们称为「有法持身」，就是好像有一股力量，把你的身体撑住，你不管坐多久，你入定多久，你可能入定一天，乃至七天，但是你都不会累。所以我们在坐的当中，如果身体突然挺直，因为它会自己调，身体突然挺直，但是身体是很僵硬，然后挺一下就很累了，那就一定不是欲界定。是不管你入定多久，身体都没有什么疲倦的感觉，就是觉得很轻松，然后有一股力量，一直支撑我们的身体，没有任何僵硬、或者是疲劳的感觉，这个就是证欲界定了。

　　这时候的意识也是非常的清明的，妄念是自然不会起来，也是有一股力量伏住我们的妄念，它是自然妄念不生起，跟我们前面不一样。我们前面是希望我们的妄念可以伏得住，不要让它起来，妄念慢慢这样减少，可是现在不一样，现在是有一股力量自然地伏住，妄念是自然的就不会生起，是很自然的，就是没有念头了，这就是叫做入定，入的是欲界定。

　　这个情况就是很容易退失，我们在打坐的这个过程当中，有时候会有这种状况，可是会发觉不容易持久，可能就是才发生过一次，第二次想要怎么样把它追回来，都追不回来，再也没有这样的经验，有时候会这样子，所以欲界定它是很容易退失的，不容易得到，又很容易退失。

　　我们如果分析它退失的原因，一般就是有外在的因缘，还有内在的因缘，会让我们的欲界定退失，所以我们要了解退失的原因，如果能够把它避免的话，我们就可以在欲界定上面继续地用功，而入未到地定。

　　退失的外缘有哪些呢？

　　那就可能我们现在讲天台小止观的二十五方便，从持戒清净开始，所以退失的原因，就可能说最近有破戒，所以就坐得不太好，状况不太好；那也可能因为工作上的调度，就是开始忙工作上的事情；或者是生活有一些需要去打点的地方，那就是把心又用在生活上，那也是会退步；或者是最近交际应酬比较多；或者是外缘比较多，攀缘的外缘比较多，所以也会退失。这内容，不外乎就是这二十五个方便，这所有的内容，所以二十五方便非常的重要，就是它是具足我们能够禅定成就，很重要的前方便，所以我们希望能够尽量的具备这些条件，我们才能够在禅定上面不断不断地进步。这是外缘第一个原因。

　　第二个原因，就是我们证欲界定之后，很欢喜地就马上去告诉别人，一般我们的定境只跟我们的指导老师说，不轻易向别人说，所以我们如果告诉别人的话，很快我们那个境界就消失，可能从此以后它不会再出现，所以我们要很注意，不要把我们修行的一些体悟、或者是境界，很轻易地去告诉别人，对于我们的修行没有帮助，可能还会有一些障碍。

　　第三个原因，就是我们故意在别人面前入定给别人看，然后让别人知道我定力很高这样子，它也很容易退失，这是第三个原因。

　　第四个原因，就是有外在的干扰，这是第四个原因，也是会退失。

　　至于内在的因缘，为什么会退失的因缘，就是我们内心生起了希望心，或者是疑心，或者我们刚才讲那个恐怖害怕的这样的心；或者是很高兴，整天就看他没有事情、无缘无故的就哈哈、哈哈这样子笑，这些都是我们所谓的邪定的状态，不是真正的得定，整天就是看他笑嘻嘻的，但是没有什么原因的，那一般人会觉得他是不是神经出了问题，那就是所谓大喜的一种现象；或者是对禅定这样的一个境界生出贪爱心，或者是贪着心，这个也会退失；或者生起忧悔心，就是好不容易有这样的一个境界，或这样的一个经验，可是从此以后再也找不到了，那就会生起忧心、悔恨的心，这个也是很容易让我们退失的原因，所以内在的因缘，就有这五个。

　　什么叫希望心？就是你希望得定，你这一座一上来，你就存着这个希望心，说我这一座希望达到什么样的那个，所以你还没有入定之前，就已经先打了一个大妄想，打了一个大妄念，这个希望心是一个大妄念，也是因为有这个妄念，所以你就一直没有办法入定。

　　这个疑心，就是譬如说你证到欲界定，你怀疑这个到底是不是欲界定，因为你没有检查的标准，你不晓得什么叫做欲界定，所以你现在证到，也不知道我这个到底是有没有走火入魔？还是怎么样？或者是到未到地定的时候，我的身体消失了，我是不是出了什么状况？很害怕，然后很怀疑说，这个到底是不是定境？是邪定？还是正定？不是很清楚，因为有怀疑，所以也会让我们的定力消失。

　　所以，我们要避免希望心，还有怀疑的心，惊慌恐怖的心，还有大喜的心，还有深重贪爱的心，忧愁悔恨的心，这些都把它避免掉，我们证入欲界定，一旦进入欲界定，就很能够很顺利地再进入到未到地定。

　　书上好像没有讲未到地定，我们稍微讲一下好了。

　　证到欲界定，怎么样再继续用功，能够入未到地定呢？一个很清楚的检查标准，就是刚刚讲欲界定还有身相，还有欲界的身相，那什么时候你坐到你的身体不见了，这个教室不见了，统统都消失不见了，这个时候就是入未到地定，这是一个很重要的检查标准，到这个时候，我们就知道入未到地定了。

　　可是未到地定也有邪定的状况，我们也要稍微注意一下，你是得到正定呢？还是邪定？如果你证到未到地定，不是都消失不见了吗？身心世界都不见了，可是如果你在这个时候，会看到各种颜色，黄色、青色、白色、很亮的白色、或者是红色，甚至你一张开眼，怎么整个教室都是红色，这个叫做定心过明的一种邪定的状况，不要以为说我是不是得了眼通、还是什么？不是，这是进入邪定的状态，是一种定心过明所产生的一种现象，就是不管你看到什么样的色彩，都不要执着，因为你一不执着，这个境界就消失。

　　或者你会看到眼前有一轮很亮很亮的太阳、或者是月亮，很亮很亮，就是一个圆圆的，相信各位很多有这种经验，就是你稍微宁静之后，你眼前会出现一个圆圈的白圈圈，白色很明显的一个圈，圈圈里面是白色，然后很亮很亮，这个也是定心过明，是一种邪定，不是正定。或者看到满天的星斗，或者是看到很漂亮、很华丽的宫殿，都不要以为自己开发神通了。

　　或者是一下子入定一天、两天、三天、七天，然后没有办法出定的，这个也叫做邪定，因为我们禅定是可以出入自在的，我要入定多久就是多久，到最后不用闹钟的，我这一座练习，我准备坐三十分钟，三十分钟我就能够出定，不会说到时候没有办法出定，什么东西把我控制住了，然后我没有办法出定，这个都是邪定，是可以出入自在。所以，我们前面也可以练习，我每一座四十分钟，就是四十分钟，很准，不用看表，你就是坐四十分钟，因为你心里面已经调好那个生理时钟了，所以它到那个时间，它就会出定，应该是这样的。可是我们可以入定很久，但是都没有办法出定，这个就是邪定的状态。一般在未到地定会发生这样的状况，我们就知道不是我们定力很厉害，然后到没有办法出定，那可见不对，不是，那是一种不能够自己做主的状态，所以不是正确的。

　　最多就是我们在定中看到很多事情，尤其是将来会发生的事情，这下又不得了了，以为自己得了神通，这是相似的神通，不是真正的神通，你会好像未卜先知，你会在定中看到一些境界，是将来会发生的事情，你就会觉得说我是不是已经开发神通了？不是，因为真正开发神通是在第四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，是在第四禅，那时候所开发的神通是真正的神通，为什么？因为那个时候心念是舍念清净，舍，那个时候是念清净，我们的心念时完全清净，因为那个时候口鼻呼吸已经断了，我们的心念是完全清净的，在舍念当中，是完全清净的，所以那个时候我们本来具足的那种神通能力，就能够开发出来，那个是因为我们的心完全清净，所开发的那个就是真正的神通。可是现在未到地定，都还没有入初禅，所以这个相似的神通，并不是真正的神通，所以我们一执着的话，那就会变神经，就是非常危险的。所以很多师兄就是修到这个时候，就开始出状况、或出问题，因为他会看到很多境界，然后他就会很欢喜，以为他已经修得很好了，其实是一种邪定，就是定心过明的一种状态。

　　以上这些，我们要都要非常的了解，有这些状况千万不要执着，还希望这些境界赶快消失不见，不然你很难入初禅。

　　另外一种是定心过暗，刚好相反。定心过暗，就是你每次入定，就是一片黑漆桶，好像睡着了一样，虽然没有妄念，可是整个浑然不觉，这个是定心过暗的状态，也是邪定，有这种状况，也是要赶快修观，打破这个黑漆桶，所以它也不是正确的一种境界，虽然没有妄念，但是浑然不觉。

　　以上我们就把这个数息、随息、怎么修止，简单地介绍完了，各位回去就好好用功，把这个禅定的基础先打好，那我们下一次来练习修观的时候，就会有很好的基础。因为修观一定要有止的基础，我们是在得止之后，开始起观的，所以如果我们没有得止的话，我们观只是用妄想心在观，是在那边打妄想，是没有办法开发智慧的，因为修观最主要是开发我们的智慧，可是我们没有得止就来修观，效果不好，而且没有办法开发智慧，所以我们希望在这段时间，各位可以就是尽量的来修习，来练习这个法门，希望能够有一个很好禅定的基础，我们下一次来练习修观的时候，效果就会比较好，也比较明白我们在讲什么。

　　关于六妙门，我们就介绍到这里。

六妙门
第二讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心

　　我们还是把上座的方法讲一下好了，因为我刚才下去帮各位调姿势，发觉新同学蛮多的，那个手不知道怎么放的，那个都是新同学，所以我一看就知道了，所以我们还是讲一下好了，等一下我们下一座开始的时候，你们就可以练习了。

　　我们就把腿盘好，看你是要单盘、还是双盘、还是散盘都没有关系，就是以你坐起来舒服，都可以。脚盘好之后，你就把手放好手，手一定是大拇指相触，你要右手在上面也可以，左手在上面也可以，上下这样子交叉，也不是交叉，大拇指相触，（手掌）上下相迭，这样子上下相迭，你要左手在上面、右手在上面都可以，手放好之后，我们就摇动身体，摇动身体顺时钟七、八次，逆时钟七、八次，我们都是以七次为主，多一点、少一点其实也没有关系，它最主要就是帮助我们把关节松开，经过这样子摇动之后，你就可以坐得比较平稳，等一下就可以坐得比较久，它是一种调整关节的作用这样子而已。

　　摇动完身体之后，我们就把头摆正，刚才有那个头太低或者是太高的，我刚才帮你们调那个头，就是有的往前低、有的往后仰，大部分是往前垂的会比较多，所以我们头一定要摆正。那怎么知道有没有摆正呢？就是你的鼻子跟肚脐是在同一条直线上面，头没有往前低，也没有往后仰，没有往左偏，也没有往右偏，这样你的头就是摆正了。

　　接下来我们要吐浊气三口，吐气的时候，我们是用嘴巴吐，吸气的时候，是用鼻子吸气，嘴巴吐气，我们口吐浊气的时候，我们要配合观想，就是一面吐气，慢慢地吐，观想全身的百脉阻塞的地方，全身你原来阻塞的那些脉的地方，你都要观想它随着你现在吐气就打开了，本来阻塞的地方，都因为你现在吐气，一面吐，一面就打开了，要做这样的观想。全身本来阻塞的地方，都因为你吐气，然后跟着打开，随着气息打开，然后同时也把身体的秽气吐出来，观想全身气脉阻塞的地方都打开，身体里面的秽气也随着吐气一起排出来，这个是我们在慢慢吐气的时候所做的观想。鼻纳清气，就是你慢慢由鼻子吸进来，你是吸干净的空气进来，口吐浊气，把身体里面的病气、业气、浊气，不好的气全部都把它吐出来，这样子做三次，鼻纳清气，口吐浊气。

　　这样子做三次之后，我们就要舌顶上颚，舌头顶在上面嘴巴的差不多中间，中间或者往前面牙龈的地方，只要你舌头轻轻地放在那边，有口水流出来，那就是对的，如果你的舌头太用力，坐得口干舌燥，那个方法就是错误的，你只要位置放对的话，你口里面就会一直分泌唾液，就是口水会很多，你顶的那个位置就对了。

　　接下来就是眼开三分，眼睛开三分，最主要就是遮掉外面的光线，不会让我们分散注意力，所以眼开三分，就是眼睛开一点点，看到前面的位置，前面座位一点点的地方。

　　那就这样子，这就是上座的方法，所以你们等一下下一座的时候，就可以按照这个方法来练习看看。

　　坐完之后，我们下座的时候，要先把心念放松，离开刚才的那个所缘境，就是你的心念，刚才是在数息上、还是在随息上、还是在止上面，我们现在都让我们的心念离开刚才你心念放的那个地方，我们叫做所缘境，要先离开。

　　之后我们也是跟前面一样的，口吐浊气，鼻纳清气，这样子三次，这时候的观想会不一样，这时候的吐气就要观想气息从百脉随意流散，就是你原来的气脉应该走什么方向，这个时候它就很自然地循着原来它应该走的那个方向，就这样子很自然的流散开来，要做这样的观想。随着吐气，观想这个气息从我们的身体所有的气脉任意的流动，就是随它应该走的方向，这样子来流动。

　　慢慢再摇动身体七、八次，所以我们是先吐浊气三口之后，我们才摇动身体，摇动身体，跟刚才上座也是一样的，顺时钟七次，逆时钟七次。

　　接下来我们再动我们的身体、肩膀、两个手、头、脖子，两个脚，这时候可以放腿，然后两个手按摩全身的毛孔，稍微做一下按摩，最后再用两个手掌心，两个手掌互相摩擦，摩擦热了之后，把它放在我们的眼皮上面，眼睛闭起来，然后放在我们的眼皮上，这时候才张开眼睛。

　　这就是下座的一个方法。

　　我们就再介绍一次了，等一下练习看看，记不清楚没有关系，书上也有，你们书可以请回去看，书上也有，CD上面也都有，所以记不住没有关系，只是方便你们等一下练习，或者是这两天的练习，不然你们这三天都不晓得要怎么坐，所以稍微介绍一下。

　　你们都休息好了，我们现在坐下一座，我们现在就要在定中来起观。起观的方法，你们就随着我的说明，我说到哪里，你们就观到哪里，这个要录音。

　　现在就按照我刚才讲的那个方法来上座，开始练习刚才讲的方法，还记得吗？先把腿盘好，手也放好，这个叫手结定印，大拇指相触，你们都坐好之后，我就开始讲，那要把灯关暗一点。

　　从前面的数息、随息、进入止。得止之后，它并不是我们要修禅定的目的，因为即使证到四禅八定，那跟外道并没有什么差别，所以既不能断烦恼，也不能了生死，也不可能开悟成佛，所以得止并不是我们修定的目的，我们希望能够由定而开发智慧，见空性的智慧、解脱的智慧，所以一定要进一步来起观。观想的方法很多，我们用最普遍的方法，就是四念处的方法，像下一次我们十二月份的课程，我们会讲十六特胜，那也是一种方法，那是随息的方法，接下来我们还会讲不净观，那又是另外一种观法，所以天台止观的观法非常的多，我们会继续这样的课程，介绍不同的观法，我们今天用最基础的四念处的观法。

　　既然进入止的时候，我们的呼吸变得非常的微弱，所以我们这个时候就观察，我们现在的气息，它已经得止了，所以气息非常非常的微弱，就好像空中的风一样，在风平浪静的时候，空气当中几乎没有风的存在，可是你说它没有，它有时候又好像有轻轻地这样掠过我们的脸颊，又好像有风的存在，可是它又没有什么感觉，所以这种似有似无的风的感觉，就好像我们现在微弱的气息的感觉，是一样的。首先观察我们的气息，微弱的气息，就好像空中的风一样，似有似无。

　　我们再观察身体，我们的身体，在得定之后的身体，是没有什么身体的感觉的，我们前面介绍欲界定进入未到地定，就已经失去了欲界身，就是没有什么身体的感觉，就是身心世界在那一剎那好像都空掉了的这种感觉，就是你进入未到地定是这样的感觉。

　　所以，这时候我们来观察我们的身体，发觉它好像芭蕉树的心一样，是不存在的，我们看那个芭蕉树，一层一层剥下来，剥到最后，它的心是空的。现在我们观察身体的感觉，也像芭蕉树的心一样，它是空的，从最外面的表皮层，到里面的肌肉，再进去的筋，最后面的骨头，这皮肉筋骨，一层一层的包裹，就好像芭蕉树一层一层的包裹一样。可是观到最后，我们会发现它不是真实存在的，只要得定，就能够体悟到身体其实没有什么感受的，所以就能够体悟它不是真实存在的。不像我们之前感觉有几十斤的肉，还有它的重量，这时候都没有这些感觉，所以我们就知道身体除了这些三十六物的不净充满之外，实际上它不是真实存在的，只是内外充满了种种的不净这样而已，这就是「观身不净」的部分。

　　接下来我们观察，平常的那种欢笑，欢乐、开心，那种种的感受，在定中观察，它们也都不存在，可见所谓的欢喜、还是快乐的种种感受，它并不是真实存在的，它是会坏灭的，只要会坏灭的，它的本质就是苦，这就是「观受是苦」。可见这些欢喜快乐，并不是真正的喜乐，当它坏灭的时候，都是苦的，我们对种种感受就不会再产生执着。

　　接下来我们观察心识的活动，我们的心念，前念生起就消失了，心念一生起就消失，可见我们的心识也不是恒常存在的，因为它不停留，我们看到心识的活动，它只是生灭、生灭，一种相续的活动这样而已，是没有办法停留的，那我们就知道它是无常的，只要是生灭，都是无常的，这就是「观心无常」。

　　我们在定中再观察一切法，不管是善法、还是恶法，因为心已经没有分别执着，所以这个时候再观察一切法，原来非常执着的善、或者是非常排斥的恶法，现在它们的对立性好像也没有这么的强烈了，更何况我们观察一切法的生起，都是因缘和合而有的，那可见一切法都是无自性的，无自性就表示是空的，它并不是真实存在的，善法不可能永恒存在，永恒存在它就不可能改变，不会一下好、一下坏，既然它会改变，就说明不管是好的、不好的，它都是无常的，它都是因缘和合而有的，都是无自性、空的，这就是「观法无我」。一切法只要是有为法，都不是真实存在的，自性是空的，这就是「观法无我」。

六妙门
第三讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心

　　我们今天进行六妙门的第五个——还门。

　　从一数、二随、三止、四观、五还、六净，我们今天进行的是还门的部分。

　　还，就是返本还原。昨天我们讲「观」的部分，就是以四念处做为所观的对象，那是什么在观这个观身不净、观受是苦、观心无常、跟观法无我？是什么在观呢？那就是有一个心念在观，所以就有一个能观的心，这个能观的心，在观四念处，所以四念处就变成是所观的境界。有能观的心，观所缘的四念处的这样的境界，所以它有能观、所观。

　　如果我们一直用能观的心，去观所观的境界，这样子能不能开悟呢？我们这样一直修下去，这样一直练习，它可不可能开悟呢？有能、所，可不可能开悟？有能观、所观，如果一直存在这样子，然后能观的心，一直观所缘的境界，这样可不可能见到我们的菩提自性呢？是不太容易的，为什么？因为我们一直这样子修习下去的话，只能达到这样的效果，什么样的效果？就是我们知道观身不净，是对治以为清净的颠倒，所以它只能够对治净倒，本来不清净的，我们以为是清净的，所以才会产生种种的执着，所以我们就观身不净，来对治以为是清净的颠倒见；观受是苦，我们一直观受是苦的话，只能对治以为三界有快乐可以追求的乐倒，对快乐的一种颠倒见，只能达到这样的效果；同样的，观心无常，只能对治以为常的颠倒，叫做常倒；观法无我，只能对治以为有我，有一个真实我的存在的我倒，就是常、乐、我、净的四颠倒。

　　我们做这样的修观，只能破除四颠倒，可是没办法开悟，没办法明心见性，因为还有能观、所观的对立。因此，我们就要再回过头来，去反观这一念能观的心，它是什么样的状态？因为我们观这个四念处，是用一个能观的心在观，那这个能观的心，是不是永恒真实的存在呢？那就衔接我们昨天上课的内容就知道，反观这一念心，它也是无常生灭的，既然能观的心不可得，那哪里有所观的境界呢？这样是不是能所同时就消亡了？所以，一定是在能所同时消亡之后，我们才有机会见到我们的本性，只要还有能所对立的情况之下，我们就没有办法见性，为什么呢？因为能所是我们自性的作用，它已经变成作用了，所以它就不是本体，我们要从这个作用回过头来，回归到本体，所以这个能观、所观的作用，我们消亡了之后，就可以回归到自性，你就有见性的可能。

　　可是，能所双亡，是不是就等于开悟呢？那不一定，因为你在禅定的境界当中，也有能所双亡的情况产生。你在定当中，也没有能所对立的观念，也可以暂时没有分别，所以只能说你做这样的一个观修，这个能观的心不可得，所观的境界当然也不可得，既然不可得，那能观、所观就会失去作用，在这个当下，看你能不能恢复到你本来自性的清净心，如果可以的话，就是进入下面一个，明天要修的「净门」，就是消亡的当下，你如果能够见性的话，就是我们的菩提自性，本自清净，但是有遮障，为什么有遮障？因为有能所的作用产生了之后，你就看不到了，见不到那个真心的状态。所以，就等到能所双亡的这样的一个情况消失了之后，真心才有机会现前。所以，我们的菩提自性虽然本自清净，但是要等到这个时候，它才有机会现前。所以，清净心现前，就是进入第六个「净门」。所以能不能现前的话，就是要不断不断地来修这个还门，看它是不是真的能够返本还原，返本还原就是见到你的本来面目，回到你的自性当中，就见性了，这个时候才有可能。

　　我们刚才也讲过，你在修定的当中，也有能所双亡，好像第六意识呈现一个现量无分别的境界，也是有的，那个时候就是能所双亡，已经没有能所的对立，但是不一定就能够见性，只能说第六意识的现量无分别的境界现前，但是并不等于开悟。可是，如果我们能够恒常保持这样的一个现量无分别的境界，时间越长的话，我们就越有机会让我们的真心现前，般若无分别智就越有机会现前，那个就是我们所谓的开悟，明心见性。

　　所以，我们今天要练习的，就是从我们刚才介绍的这个方法来起观，就是反观这一念能观的心，它到底在不在？不管你怎么观，我们昨天很多反观自心的那一面，到底存不存在？我们昨天说了一些方法，般若正观也可以，或者是所谓的三心不可得也可以，不管你从什么方法去推寻，你会发觉没有能观的心的真实存在，因为它是无常生灭的，因为如果真正有能观的心，它应该不会消失的。可是我们看它，它一下观身不净、一下观受是苦、一下观心无常、一下观法无我，可见它一直在转变，会转变的，就表示它不是恒常的嘛，它是生灭，所以它可以一下观这个、一下观那个，它可以改变，那就说明它不是真实存在的。那不是真实存在的，就是不可得的，不可得的，它就可以回归自性，能观的心不可得，所观的境当然也是不可得的。你要观的时候，所缘境才有，你不观的时候就没有，所以也说明我们所观的四念处的内容，它也不是永恒存在的，那两个都是不可得的，当然就可以当下消亡，我们就安住在这个当下消亡的这样的一个状态就可以了。

　　我们练习看看。

六妙门
第四讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心

　　我们今天讲「净门」。

　　昨天是反观能观四念处的心不可得，所观的四念处境界也不可得，这样就可以达到能观跟所观当下一起消亡这样的状态，当能所双亡之后，我们自性的清净心，就有可能现前。在这个能所双亡的当下，是不再有能修、所修，没有能修的人、没有所修的法，没有清净、不清净的对立，这样就进入了净门。

　　我们现在就来练习。

　　有些师兄身体太紧了，身体要放松，不然很快就累了。那个推不动的，我怎么推都推不动的，那个就是太紧了，身体很僵硬的，要放松坐，还有几位师兄的背脊没有挺起来，就是弯腰驼背的，尽量把背脊骨打直。

六妙门
第一讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年六月卅日

　　各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们知道「天台止观」一共有四部：第一部是圆顿止观，也就是所谓的摩诃止观，它一共有十卷；第二部是渐次止观，也就是禅波罗蜜，它也是有十卷；第三部是小止观，就是我们上次讲的止观坐禅法要，这一部我们已经讲过了；第四部是不定止观，就是我们这一次要讲的六妙门，天台止观就一共这四部。

　　这四部止观，要从哪一部下手先修呢？一般来说，是先从「天台小止观」先下手修，因为上一堂各位都听过了，因为它有准备止观的二十五个前方便，就是准备功夫，准备好了，然后你正式来修止观，就不会有种种的过失，很快就能够成就止观，所以这个一定是下手第一部要修的，就是天台小止观。第二部，就是我们这一次要讲的「六妙门」，因为六妙门它就是总括一切的禅门在里面，只要你成就六妙门，你等于成就一切的禅法，一切的止观全部都囊括在这个六妙门里面。接下来就是「禅波罗蜜」，最后就是「摩诃止观」，依照这个次第，一部一部来修。

　　小止观我们已经介绍过了，六妙门我们准备分两次把它圆满，接下来，我们也希望能够把禅波罗蜜跟摩诃止观，也能够同时圆满，这样子的话，天台止观就非常的殊胜了，一切的止观都难不倒你，如果你可以成就天台的这四部止观的话，一切的止观都已经囊括在里面，从外道修的四禅八定在里面，小乘禅法在里面，大乘禅法在里面，密乘禅法全部都在里面，所以我们希望有因缘把它圆满。

　　我们说明，为什么禅波罗蜜称为「渐次止观」呢？它称为渐次止观的原因，就是它把修禅的层次，讲得最有条理，就是在这一部。修禅的层次讲得最有条里，因为这个「渐」，就是从最初浅的到最后深的，最初、最浅的，到最后、最深的；「次」，是次第，所以它是由最初浅的，一直到最后深的，最有条里、最有次第的解释禅定波罗蜜，就是大智度论里面「禅定波罗蜜」的那个部分，天台智者大师把它解释得最详细、最清楚，就是所谓的渐次止观，就是最有条里，条理最分明，然后从最初浅，到最后、最深的，依照这个次第，把它解释清楚，这个就是为什么它称为渐次止观的原因，因为它是按照次第来说的。

　　所谓的「天台小止观」，其实它就是禅波罗蜜的第二、第三、第四卷，二、三、四卷的精华，智者大师又特别把它抽出来讲，就是天台小止观，其实它是禅波罗蜜的一部分，怎么下手修的那个部分的精华，把它抽出来，成为小止观，所以它就最适合初学者来下手修。

　　至于摩诃止观，它就比较注重止观思想的发挥。它为什么称为「圆顿止观」呢？这个「圆顿」的意思，就是初后不二，最初的，就是最后的，最初和最后的无二无别，所以它完全没有次第的。所以我们就知道，像这一类的止观，是不适合下手开始修的，所以它放到最后的原因就在这里，到最后都是不二，入不二法门，所以它放在最后的原因在这里，它是属于圆顿法门，所以它适合最后来修，所以我们把摩诃止观放在最后的原因在这里。

　　我们现在要说明，为什么六妙门叫做「不定止观」呢？因为它所证的禅定不一定，所证的果报也不一定，要看你是以什么心来修，如果你是依世间的心来修的话，你只能证到世间的禅定，如果你是依出世间的心来修的话，你就可以证到出世间的禅定，所以称为不定。另外，它的证相也不一样，它有所谓的次第证、互证、旋转证、圆顿证，还有相似证、真实证，这种种的证相，所以也称为不定，因为它的证相不一定，是证到什么样的证相，这就是为什么称为不定止观的原因，就是因为它所证的禅定不同，所证的果报不同，还有种种的证相不同，所以称为不定止观的原因在这里。

　　六妙门它一共分为十章，大概介绍十章的内容，然后我们再一章一章详细的说明。这十章的内容简单的介绍之后，我们就知道六妙门，它到底在说什么。

　　第一章是「历别对诸禅六妙门」。这一章是介绍六妙门和其它禅法的关系。这个「历」，就是经历的意思；「别」，就是各别；「对」，就是相对；「诸禅」，是指其它种种的禅法，也就是说一个一个相对其他的禅法，来说明六妙门。这样比较的结果，我们就会发现，六妙门它其实就是开发一切禅法的根本，我们才发觉，原来六妙门是一切禅法的根本；更重要的是，如果你想要证果的话，世间的禅定、外道的禅定是都没有办法证果的，但是六妙门可以证果，它每一门都可以入涅盘，都可以证得涅盘，这就是它为什么称为「妙」的原因。所以如果想要证果，也没有一个不是从六妙门这里所证得的，也就是说三乘的圣人，声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣人，没有一个不是从这里证得菩提涅盘果的。这就是第一章，一个一个的来相对其他的禅法作说明。

　　第二章是「次第相生六妙门」。这一章最主要是详细说明六妙门的修相和证相，譬如说：第一个是数息，对不对？那什么是修数息？然后数息修到什么时候，叫做证数息？所以，第一个就是什么是修数，第二个什么是证数；然后是随息，什么是修随，什么是证随；第三个是止，然后观、还、净，这六个，每一个都有修跟证，所以你就知道修这一部分，修这一门，修到什么样的程度，才叫做证到了数息，证到了随息，证到了止、观、还、净，不会说就这样一直数，数一辈子也不知道到底有证到什么，所以必须要把这修相、还有证相先弄清楚，然后一个一个练习，你才知道你现在是在什么样的阶段，然后才可以进一步谈到怎么去活用这个六妙门。所以我们就知道，六妙门一共有十二个修相跟证相，六个修相、六个证相。

　　然后再进一步说明，它是依次第互相生起的，譬如说：你修数息，证到数息之后，你就可以进入第二个随息，所以它就这样次第相生，依照这个次第，一个一个相生起，怎么从数息进入随息，进入止，然后进入观，然后还、净，所以从数息一直到最后的证净。它这样依次第相生的目的是什么呢？就是要依着一数、二随、三止、四观、五还、六净这个次第相生，做为入道的阶梯。好像你要上二楼，就一个阶梯一个阶梯爬，依着这个阶梯，你一定可以升到二楼，继续走这个阶梯，又可以登三楼，所以它这个相生，依照这个次第相生，从第一个，一直到第六个，依照这个次第互相生起，目的就是要做为入道的阶梯，这是它为什么要这样子安排的原因。这是第二章。

　　第三章是「随便宜六妙门」。这一章是针对实际修六妙门当中，如何随自己心的方便、还有适宜的来善巧修习。所以我们第二章练习得非常熟悉了之后，我们就知道怎么样来运用，怎么活用这个六妙门，随自己心最方便、还有最适宜的，看你当下的状况是什么样的状况。譬如说：你修随息，一直没有办法得止，你就可以换随息（数息）；有时候是修止，有时候是修观，你必须要弄清楚，当下这六门当中哪一门是最适合你的，所以这也是要等第二章，这六妙门的内容都修过一遍，然后每天练习，非常熟悉了之后，我们就知道怎么样随自己的方便跟适宜，来运用这个六妙门。第三章最主要就是说明，怎么来随自己的方便、还有适宜，善巧运用六妙门。

　　第四章是「对治六妙门」。这一章也很重要，就是巧妙的运用六妙门，来断除三惑。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑，所以只要你能够善巧的来运用六妙门，你就可以很快的断除三惑。很快的断三障，大家都知道哪三障：报障、烦恼障、业障，也是你只要能够善巧运用六妙门，也可以很快的断除三障。譬如说：报障，我们可以用数门、随门、止门来对治；烦恼障，可以用观门、还有还门来对治；业障，可以用净门来对治。所以在这一章里面，都有详细的说明，所以它称为对治六妙门，主要是怎么样对治这三障，还有断三惑。

　　第五章称为「相摄六妙门」。这「相摄」的意思，就是说每一门都可以含摄其它门，譬如说：数门可以含摄随、止、观、还、净，每一门都含摄其它的，所以这样子每一门互相含摄，一共就可以归纳为六六三十六门，这就是相摄的意思，互相含摄。所以你修一个，等于修了其它的，因为它是可以互相含摄的。

　　第六章是「通别六妙门」。这一章是说明不论你是凡夫、外道、还是二乘、菩萨都可以修持六妙门，但是因为你的用心不同、你的根基不同、还有解慧不同，所以有果报上的差别，所以它称为通别六妙门。「通」，就是大家共同都可以来修这个六妙门，这个部分是共通的；但是各别各别会因为你的用心不同、根机不同、解慧不同，所以有果报上的差别，这就是「别」的意思。共通来修，但是会有各别的果报的差别。

　　第七章是讲「旋转六妙门」。这个也是灵活运用六妙门，可以旋转出六度、四摄等一切大乘的功德，这就是自行化他的菩萨行。所以这个部分，有的经论是把它称为「旋转陀罗尼」，就是怎么样旋转出一切大乘的功德。前面从第一章到第六章的六妙门，都是属于三乘所共有，声闻、缘觉、菩萨，都是共同来修的；可是这一章——第七章，它是属于菩萨独有的行门，就是不共二乘，不共声闻、缘觉，所以只要你能够从六妙门当中旋转出一切大乘的功德，就是利他的菩萨行。这个对于菩萨道来讲是非常的重要，你可以在一瞬间，一剎那之间怎么样？就圆满具足一切大乘的功德，就看你转得出来、转不出来。

　　第八章是「观心六妙门」。这一章是说可以不依照次第，只要直观心性，就能够具足六妙门，但这个不是一般的凡夫可以修的，是智者大师特别为具有大根性的修行人讲的，特别为他们讲的，只要你直观心性，就可以很快速的成就六妙门，可以不依照次第来修的，但是必须具备大根性这个条件。

　　第九个「圆观六妙门」。这个就更不得了，这一章是宣扬圆妙、不可思议、绝待的六妙门，这个是说给利根菩萨听的，上根利智的菩萨听的。我们常常听到怎么来形容这个圆观，就是「一即一切，一切即一」，有没有？圆融通达诸法，入无量法门。所以在这一章，它也告诉我们怎么来圆观修六妙门，进入这个不可思议的大乘的境界。

　　第十章「证相六妙门」。前面九章都介绍不同修法的六妙门，所以它主要就是说明如何修因的相貌，每一章教你怎么来修六妙门的方法，还有怎么样运用、怎么旋转、怎么观心，各方面都是讲修因，怎么下手来修这个六妙门。一直到第十章，那就要证果了，你修了半天，当然是要证果，所以第十章，它是针对证果的相貌，作详细的说明。证果的相貌，它又把它详细的分，是不同的证相，第一个是「次第证」，就是第一章跟第二章的六妙门，是属于次第证；第二个是「互证」，就是从第三章到第六章，三、四、五、六这四章，是属于互证六妙门；第三个称为「旋转证」，就是第七章——旋转六妙门，它是属于旋转证；第四个是「圆顿证」，就是第八跟第九章，它是属于圆顿证。所以它一切的证相，分为这四种证相。另外它还说明什么是相似证相，什么是真实证相，我们才不会搞错，是相似证，以为是真的证到了，其实不是，所以这个很危险，所以也要说清楚，它在最后第十章里面都说明，有很清楚地告诉我们，什么是相似证，什么才是真实证，它们的差别在哪里。

　　看完这十章的内容，我们就知道六妙门这部书，它不但有严密的组织，还有丰富的内容，最重要的是它详细说出了实践止观法门最玄妙、最深奥、最难懂的部分，它都把它说出来了，一般止观没有办法说到这么玄妙，它都说出来了，就是所谓圆顿证的那个部分，不是我们第六意识思惟可以到达，所以叫做不可思议，不可心思言议，你怎么想都没有办法到达，你怎么形容也很难到达，那个是最玄妙的部分，那智者大师也把它用很简单的文义，把它说得很清楚，这个是它最殊胜的部分，能够把很难、很深奥、很难懂的部分，用很简单的方式、言词去把它形容出来，教导我们怎么进入那个境界当中，所以它实在是禅门当中不可缺少的一部止观书，所以自古以来，它就和天台小止观，两本并列为修习坐禅的最高指南，就是它是最高的指导就对了，所以想要下手修止观，一定是从小止观、然后六妙门这里下手就错不了，因为智者大师它是通过六妙门，来含摄所有的禅定法门，所以我们学了这个法门，就等于全部的法门都学会了，所以这是它殊胜难得的地方。

　　接下来我们解释经题。什么叫做「六妙门」？「六」，就是数目，用数目来说明禅法的内容。「妙」呢？什么叫「妙」？就是微妙、奥妙、不可思议的意思，叫做妙。世界上什么是最微妙、不可思议的呢？就是涅盘，是最微妙、不可思议的，所以这里的妙，指的就是涅盘。这个妙法，能通至涅盘，所以称为妙门，如果不能通至涅盘，就不妙了，所以这里的「妙」，就说六门，每一门都可以通至涅盘，都可以证得涅盘。所以这个「门」，就是能通的道路的意思。所以依照这六法，可以进入通向涅盘的道路，所以称为六妙门。至于每一门都妙在哪里，我们就要看第一章，第一章看完，就知道它妙在哪里，所以第一章里面都有详细的说明。

　　我们看第一章——历别相对诸禅定明六妙门，就是历别相对诸禅定，来说明六妙门的殊胜和难得。

　　一者，依数为妙门。第一个，为什么「数」为妙门呢？因为依数息，可以生出四禅、四无量心、四无色定，这就是四禅八定，四禅、四无色定，就是我们所谓的四禅八定，这个是共外道的，外道也修四禅八定，但是它没有办法通至涅盘，它没有办法得到涅盘，它最多就是证到非想非非想处定，我们知道四禅八定最高就是非想非非想处定。外道修到这里，就以为它是涅盘，非有想非无想，已经没有那个粗想，但是还有很微细的想，他以为这个境界就是涅盘。可是你修了六妙门，你就知道这个不是，即使你修到非有想非无想，也不是涅盘，所以在这个时候，你只要觉知它不是涅盘，就一定能够证得三乘的果位，声闻、缘觉、菩萨三乘的果位。所以，「数」为妙门的原因在这里，你只要修数息，就可以证得涅盘。

　　随息也可以证得涅盘，所以第二个是「随」为妙门，依随息可以出生十六特胜。我们本来这一次想要说明十六特胜，但是主办单位希望我们可以圆满四部止观，十六特胜它是在第三部——禅波罗蜜里面才提到，所以我们就放在那个时候再来详细说明十六特胜的内容，所以这边我们就不特别提出来说了。依随息可以生出十六特胜，十六特胜的最后一个，第十六个特胜，它是深观弃舍，你在修这第十六个特胜的时候，就是修这个深观弃舍的时候，如果你能够不着非想，就能够证得涅盘。这个非想，就是刚才讲的非有想非无想，你只要不耽着在这个禅定的状态，你就能够进一步证到涅盘，这个是依十六特胜也能够证到涅盘。所以，「随」为妙门，你只要修随息，也可以证得涅盘，所以称为妙。

　　依止也可以证得涅盘，所以第三个是「止」为妙门。因为止心的缘故，我们可以次第发起五轮禅。什么是五轮禅呢？

　　第一个是「地轮三昧」，地轮三昧就是我们所谓的未到地定，我们说你修禅定，先由粗想进入细想，然后进入欲界定，再进一步未到地定，未到地定就是还没有到，叫做未到，还没进入初禅，我们称为未到地定，它是发起初禅的基础，好像大地一样，所以它就称为地轮三昧，就是我们所谓的未到地定，因为再进去，再继续加深那个禅定，就可以证初禅，所以它是一切禅定的基础，好像大地是万物的基础一样，所以称为地轮三昧。

　　一般证到未到地定，就会发起种种的善根发相，我们在小止观的时候讲到有种种的善根发相，一般是在未到地定的时候，特别容易发起宿世的善根，这个我们就称为「水轮三昧」，指的是种种禅定的善根发相。

　　第三个称为「虚空轮三昧」，这个就是你证得种种善根发相之后，可以进入初禅、二禅、三禅、四禅，在这个禅定当中，你观一切因缘所生法，自性是空的，你可以证到一切因缘所生法，自性是空的。这个空相，就好比虚空一样，虚空无相，那你所证到那个空，也是无相的。所以，它就把这个你能够证得因缘所生法，自性是空的，这样的一个境界，用虚空来比喻，所以它称为虚空轮三昧，就是用虚空来比喻空无自性，一切因缘所生法，空无自性，这个就是你对那个空性已经有很深的体悟了，见空性好像虚空一样。

　　接下来会发生什么事呢？就是能够见到见思烦恼，它也好像虚空一样的无自性，所以见惑可不可怕？不可怕，思惑可不可怕？不可怕，一切的烦恼不可怕，为什么？自性都是空的，都是因缘所生法，自性是空的，所以利用这个空性的智慧，我们就可以断除一切的见思惑，这时候我们就称为「金沙轮三昧」。所以，它是用金沙来比喻空性的智慧，能够断除见思二惑，这个是真正的智慧，见空性的智慧。

　　断见思惑以后，会进入什么境界啊？进入金刚喻定，对不对？然后就证果了，所以第五个称为「金刚轮三昧」，它就是说明九次第定，就是你超越了四禅八定，进入第九次第定的时候，入这个金刚定的时候，能够断除一切三界的烦恼而入涅盘，这个时候我们就称为金刚轮三昧。

　　这五个都是依「止」而发起的，到最后可以证入涅盘，所以我们称「止」为妙门，就是妙在这里，修止也能够证得涅盘。所以它证涅盘的次第，就是你先粗想、细想，然后欲界定、未到地定，然后种种的善根发相，禅定的善根发相，一般是在未到地定发得特别多，然后你可以加深你的定功，入初禅、二禅、三禅、四禅，在定中起观察的智慧，起什么观察的智慧？就是一切因缘所生法，自性是空的，然后在用这个空性的智慧，来断除见思惑，一旦断除见思惑，就可以证得涅盘，就是只要能够入第九次第定，就可以证得涅盘，这个都是依止门而达到的效果，所以「止」为妙门。

　　第四个，「观」为妙门。因为修观，我们可以生出九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通、八解脱、得灭受想定，灭受想定也是我们刚才讲的那个金刚定，及入涅盘，所以说「观」为妙门，这都是因为修观而证得涅盘。

　　第五个，「还」为妙门。如果我们用智慧来分析，善巧的来分析，一切因缘所生法，自性是空的，没有能所，没有能生的心，没有所生的法，当你能所双亡之后，你就可以返本还源，就回到你原来心的那个根本，这个就是「还」为妙门。

　　一旦恢复到你自性的清净，那个就是「净」为妙门。你先回到你原来的真心本性，你才会发现原来真心本性，自性本来清净，这个时候就进入净门，所以我们说「净」为妙门。所以如果能够体适到一切诸法本性清净，就能够获得自性禅，那得了自性禅，二乘人就一定能够证得涅盘，菩萨依这个自性禅，也能够证得大菩提果。它有所谓的九种大禅：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅，统统听不懂是正常的，因为这所有的，我们刚才念到的，从第一个数门的四禅、四无量心、四无色定开始，到最后的九种大禅，全部都在禅波罗蜜这部止观里面有详细的说明，所以我们到那个时候会详细为各位解说，我们现在念这一大段的目的，就是要各位了解六妙门它为什么这么殊胜的原因，就是原来它涵盖了一切的禅门在里面，从外道修的四禅八定开始，到证得涅盘的小乘的果位，一直到菩萨大乘的果位都可以证得，所以它非常的殊胜，然后我们也知道六妙门它到底妙在哪里。这就是第一章。

　　第二章「次第相生六妙门」。这一章就把修六秒门的程序讲得最清楚、最详细，从第一个修数，然后证数，修随、证随，一直到最后的修净、证净，所以它一共是十二个程序，我们这四个晚上，就要把这十二个内容全部把它练习一遍，而且要非常的纯熟之后，我们才可以进入第三章的「随便宜修六妙门」，随我们自己心的方便跟适宜的，然后来灵活运用六妙门，所以这个大前提，必须要先把六妙门这十二个程序先把它弄清楚，什么是修数、随、止、观、还、净，什么是证数、随、止、观、还、净，这一共十二个，修跟证都要好好地把它练习一遍，才知道怎么样灵活运用。所以，我们现在就要详细的来说明，怎么来修数息。所以我们只要依照这个程序来修习，很快就能够证得这个六妙门，所以这一章，实际它是修行最适用的一章，也是讲六妙门怎么修最详细的一章。

　　次第相生，我们刚才解释过了，什么叫次第相生，就是依照这个次第，一个一个让它生起，前面一个能够生起后面那一个，它是依照这个次第，可以相生起，到最后的净门，从数门一直到净门，次第一个一个生起，所以它是从修数，一直到证净。

　　我们来说明第一个，说完我们等一下就练习。

　　第一个就是修数，就是怎么来修数息呢？就是上座之后，我们先把息调好，心情放轻松，然后慢慢地从一数到十，专心在这个数字上，心不要向外驰散，这个就称为修数。所以我们是吸进来，自然呼吸，不要控制呼吸，自然的吸进来，然后吐出去，吐完之后数一，然后再吸进来，吐出去，吐完之后数二，吸进来，吐出去，三，然后四、五、六、七、八、九、十，就不要再继续了，再回过来，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所以是从一数到十，吐完才数，不是一面吸一面数，也不是一面吐一面数，是吐完才数，这个就是方法，什么是修数。

　　但是它重点是要把息调好，息一共有四种息相，我们上次讲小止观已经讲过，所以我们如果发现我们的息是不调相，像风相是不调相，就是你呼吸有声音，像你鼻塞、感冒的时候，呼吸很大声，你听到就很容易散乱，所以很难得定，所以我们数，不是数这个风相，数「息」，就是数的是息相，所以它不是数风相、也不是数喘相，喘相就是虽然呼吸没有声音，但是打结、不顺畅，就是呼吸不顺畅，这个不顺畅是怎么造成的？就是你吸还没吸完，你就吐，吐还没吐干净，你又吸，所以这样子吸吐，还没吸完就吐，没吐完就吸，这样一段时间之后，你呼吸就会变得很不顺，这个我们就称为喘相，所以你如果数的是喘相，就很容易气结，很容易气打结，所以我们也要先把不调相把它调好，然后才开始数。所以，我们不是数风相，也不是数喘相，也不是数气相，什么是气相呢？就是你呼吸虽然没有声音，也顺畅，但是不够绵密、微细，就是说你呼吸还是很粗，虽然听不到声音，也没有打结的现象，但是气还是很粗，那个我们就称为气相。我们如果数息数的是气相，就容易疲劳，那就是为什么我们坐一座，然后在修数息，结果坐完很累、很疲劳，就是因为你数的不是息相，而是气相，所以我们发现我们有风相、喘相、气相的时候，我们一定要先把这个三不调相，先把它调好，调好之后，调到息相之后，我们才数，所以叫做数息，不是数风、也不是数喘、也不是数气，O.K.？数息！

　　如果发现自己不调的话，要怎么调呢？三不调相，怎么把它变成调相呢？就是先把心放松，身体也放松，身心都放松之后，我们观想气周徧全身，气整个先充满全身都是气，然后每个毛孔吸气、吐气，全身的毛孔，八万四千的毛孔，没数过啦，八万四千个毛孔一起吸气、一起吐气，所以你必须先观想气息徧满全身，你才可能全身的毛孔同步呼吸，如果你没有先观想气充满全身的话，你可能有的地方毛孔在呼吸，有的地方没有，因为你气没有充满全身。所以我们先把心放松，身体放松，观想气充满全身，全身的毛孔一起吸气、一起吐气，你这样子做了一段时间之后，你刚才的风相、喘相、气相就会消失，为什么？因为你的气已经散开来了，而且充满全身，全身充气，而且已经调过了，因为全身毛孔吸气、吐气，就等于把你这个不调相全部都调好了，调到绵绵密密、似有似无，叫做息相，就是你的呼吸没有声音了，也很顺畅了，也很微细、绵密了，这个就叫做息相，这个时候才来数息，很快就入定了，很快就进入随息，然后得止。我们修数息，数了半天很难得定，是因为我们用不调相在数，懂吗？所以它很难得定，只要你把息调好了，很快就能够数，证到数息，很快，所以它最重要的功夫在调息，先把息调好，然后再数，就很容易进入状况，这个是重点，先把息调好，然后再数，才不会散乱、气结、疲劳，比较严重还会坐完会心痛，然后心很难安定，这个都是它的过失，不调相的过失，所以我们一定要把呼吸先调到息相，然后再数。

　　那你只要调好呼吸，从一数到十，不用数很久，你的呼吸愈来愈微细，心念也愈来愈细，会久久才呼吸一次，因为你的呼吸慢慢变微细了，因为在数一二三四，你可能接下来数到一二三，没有呼吸了，因为心念慢慢微细，呼吸也慢慢细，细到久久才吸一次，会这样子，那你说这个时候能不能再数啊？我数一二三，没有气了，我怎么再数四啊？数不下去了，因为没有呼吸了，它已经微细到好像要停止了，懂吗？所以它是很自然的就证到数息，不用费力的，你只要这样子把息调好，从一数到十，不用数很久，你就发觉数不下去了，那个就叫做证数，懂吗？它是很自然到达的，因为已经没有呼吸可以数了嘛，它已经细到好像没有呼吸了，所以会变成很自然的就数不下去，这个时候就证到数息了，很简单，对不对？因为我们的心念是随着呼吸走的，我们呼吸愈快，妄念愈多，所以当我们可以慢慢调我们的呼吸，呼吸变成愈来愈慢，愈来愈微细的时候，我们的念头也愈来愈少，因为念头是跟着呼吸走的，呼吸愈快，妄念愈多，念头愈多，你呼吸调得好，你的念头就愈来愈少，所以当你呼吸很微细的时候，你的心念很微细，那个呼吸就几乎好像要停止的那个感觉，就是细到没办法数了，这个时候我们就称为证数。

　　所以，你数息数到不必刻意去数，然后数目也不会断，粗的妄念已经减少，甚至消失，细的妄念还在，但是它已经不能够干扰数息的心念，这个时候我们称为证数，已经证到数息了，懂吗？你虽然久久生起一个念头，或者久久喘一下，但是都不会干扰到你那个数息的念头，就是你那个数息的数目是不会断的，你不用再提念去数了，但是它数目不会断，虽然偶尔有念头生起，但是它不会干扰你数息的那个心念，这个时候就是证数，这样应该很清楚了。所以，我们就是感觉我们的心已经可以任运的在数息上，从一到十，不必加任何的力量，你的心就可以安住在数息上面，气息渐渐地微弱，心念也慢慢地转微细，这个时候就称为证数。

　　我们今天就练习这个，看等一下可不可以一二三就证数。

　　我们请两位示范的师兄上台，前面也同样的先要暖身运动，把筋骨拉开，然后我们才开始坐。

　　请各位师兄起立，我们先把筋骨、还有关节把它松开。我们先头部上下，上下、上下、上下三次，每个动作做三次。

　　然后转左转右、转左转右、转左转右，三次。

　　然后我们头轻轻地靠左边的肩膀，然后再转回来，靠右边的肩膀，这样也做三次，靠左边的肩膀、右边肩膀、左边肩膀、右边肩膀。

　　完了之后，我们就转头，顺时钟转三次，逆时钟转三次，轻轻慢慢地转，你会听到喀啦喀啦、喀滋喀滋、喀喀喀，那个就是你平常没有通的地方，所以这样也会把颈部平常阻塞的地方把它转开。

　　头转完，我们就肩膀，先往后旋转三次，然后再往前旋转三次。

　　然后把两手举起来，我们旋转这个手腕，手腕把它转开，也是顺时钟三次、逆时钟三次。转完之后，我们甩手，手甩开。

　　然后腰部运动，就是转一个大圈圈，我们先从前面、然后右边、后面、左边，然后这样子转一圈，所以顺时钟转三圈、逆时钟转三圈。

　　膝盖也松开，两手放在膝盖上，顺时钟转三圈、逆时钟转三圈。

　　然后我们脚也是把它转开，就是把脚尖立起来，然后脚后跟悬空，这样子顺时钟转三圈、逆时钟转三圈，然后换边，转完之后要脚踢一踢，脚踢一踢，然后换边，也是顺时钟转三次、逆时钟转三次，然后再脚甩一甩，这样我们就可以坐下来。

　　我们再继续把我们的脚筋拉开，脚筋我们前面拉筋会比较辛苦，但是你慢慢的拉的话，常常练习的话，你本来散盘的就可以变单盘，单盘就可以变双盘，所以要很耐心的，慢慢、慢慢把它松开，刚开始可能有一点紧、有一点痛，但是这个都是很正常的，这没有关系，所以我们就两个脚掌心相对，尽量往身体靠，把它脚心对脚心，然后往身体靠，尽量往身体靠之后，我们手放在膝盖上，然后把它弹开，从左边的膝盖，一二三四五六七八，然后用力往下压，一二三四五六七八，弹八下，往下压一下，一二三四五六七八，弹八下，往下压一下，这样一共做四次。已经三次了，再一二三四五六七八，再往下压，用力压，这样就可以把你那个脚筋拉开。这个做完，我们就换另外一边，右脚弹，一二三四五六七八，用力往下压，一二三四五六七八，用力往下压，一二三四五六七八，用力往下压。

　　还没完喔，这个做完以后，我们两个脚一起弹，刚才一个一个各别，我们现在两边，所以两个手放在两个膝盖弹，一二三四五六七八，然后往下压，也是做四次，这样我们内侧的筋就比较拉开了，等一下盘腿就会比较好盘。

　　今天就先拉到这里，我们一天加一点点，不然回去太痛了，明天就不来了，所以我们这四个晚上，每一个晚上会加一点点，明天就再加一点点，后天再加一点点，因为我们大部分都是腿过不去，对不对？第一个就是熬腿的阶段很难熬，所以我们把筋松开之后，方便我们坐得比较久，而不会脚麻、酸、胀、痛，都不会。

　　我们现在上座。开始上座之前，我们先把那个皮带放松，你们那个腰带、皮带太紧的，我们要把它松开，身上有觉得哪边绑到的，可以松开的，就把它松开，然后我们的眼镜、手表都把它拿下来。

　　第一个盘腿，看你要单盘、双盘、还是散盘都可以，还是正襟危坐，坐着都可以，所以第一个是盘腿，盘好了之后，我们就手结定印，靠近身体放，然后两个大拇指轻轻地相触，轻轻地靠在一起，不要用力，然后摇动身体七、八次，所以我们顺时钟慢慢地摇动身体七、八次。之后我们背脊打直，把背脊打直，然后两肩平张，两个肩膀平的，头摆正，收下巴。然后吐浊气三口，就是用鼻子吸气、嘴巴吐气，鼻子吸气、嘴把吐气，慢慢，慢慢吸气、慢慢吐气。吐的时候，我们要观想全身百脉阻塞的地方，都随着气息打开，秽气也随着排出来，平常我们哪边阻塞的地方，在吐气的时候，就把它冲开，然后体内的病气、黑气、什么气、秽气，在吐气的时候，也把它吐出来，这样子做三次。接下来，舌头轻轻地顶住上颚，然后眼开三分，就是垂帘，眼开三分。

　　我们就练习刚才的数息法，把气吐完之后数一，不要控制呼吸，像你平常一样很自然的吸气，然后吐气，吐完之后数二，从一数到十，再回过头来从一数到十，觉得自己呼吸有声音、不顺畅、气太粗，我们都先把心放松，身体放松，全身充气，毛孔吸气、吐气，一直调到气息比较顺畅，比较微细之后，我们才开始数息。

　　（敲引磬）

　　先把心念放松，离开你刚才的数息，然后开口吐浊气三次，鼻子吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想气息从百脉随意流散，就是全身的气散开，吸气，慢慢吐气，观想全身的气散开，再吸气，慢慢吐气。

　　接下来摇动身体七、八次，顺时钟慢慢地摇动七、八次，然后动动肩膀，两只手、头、脖子，然后两脚把它放开，用两手摩擦全身毛孔，两手摩擦生热之后，盖在两个眼皮上，然后两眼张开。全身从头到脚，好好地按摩一遍，尤其是你刚才酸胀麻痛的地方，要加倍的按摩，一定要按到都没有哪里觉得不舒服，全身的气血都循环得很好以后，我们才可以下座。　　我们谢谢两位师兄的示范。

　　我们今天的课就到这里结束，我们明天会把「七支坐法」再详细的说明一遍，因为上次讲说能够让五根本气入中脉，有人不知道什么是五根本气，什么是下行气、平住气、徧行气、上行气、命根气，所以我们明天就进一步再说明这个五气，什么是五根本气，然后它的位置在哪里，然后它有什么作用，跟我们哪些姿势有关系，它为什么可以除烦恼，可以除五毒，然后能够让我们的五气入中脉，就是地、水、火、风、空，五气也可以入中脉，我们明天再详细把它说明一遍，然后接下来修怎么样从数息进入随息，怎么得止，我们明天就练习这个部分，今天就到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第二讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年七月一日

　　各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今天从数息进入随息。昨天大家都练习数息，然后怎么样证到数息，修数跟证数昨天已经介绍过了。

　　当我们证到数息之后，由于心念非常的微细，呼吸也很微弱，所以这个时候不想再数了，会觉得这个数字很累赘，因为你数到慢慢心可以平静了，然后还要特别再提念继续数，这个时候反而会觉得那个数字是一种累赘，这个时候我们就可以进入随息的阶段。就是数，数到不想再数了，也没有必要再数了，因为心已经很平静，就是因为我们的息已经调得很好，所以气息是非常的微弱，心念也很微细，所以这个时候就会觉得数字是多余的。这个时候，我们把我们的心念放在呼吸上，心念跟呼吸同步进行，就是心念随着呼吸，吸进来、吐出去，就是心念随着呼吸出入，就是呼吸到哪里，心念就跟着到哪里，心念放在呼吸上，很清楚知道吸气、吐气，你把你的意念就放在呼吸上，然后跟呼吸一起吸进来、吐出去，心念跟着呼吸进出、进出，这个就叫做「修随」，这个就称为随息。

　　这样一直修到你的心念和呼吸结合在一起了，这个时候就是「证随」，就证到随息。原来你的心念是跟呼吸一起同步进行，吸气、吐气、吸气、吐气，慢慢你的心念跟呼吸就会结合在一起，我们叫做心息相依。什么时候证到随息？就是心息相依的时候，就证到随息。因为心念跟呼吸已经结合在一起了，所以呼吸的状况会非常的清楚，因为你的心念是跟着呼吸走，所以呼吸是长短、是冷暖、或者是轻重、或者是粗细，都了了分明，这个时候就知道证到随息了。

　　像这样心念随着气息的出入愈来愈细，细到最后几乎感觉不到息的进出，这个时候就进入「止」的阶段。就是说你这个时候的心没有缘什么，没有缘数息，没有缘随息，心只是止在那里，这个就叫做「修止」。心息相依之后，你会觉得还有进出，然后慢慢、慢慢地，因为心念跟呼吸结合之后，它慢慢又变得愈来愈微细，几乎好像要停止了，这个时候就进入止的阶段，它是很自然到达，等一下我们练习，大家就知道了。我们从数息、进入随息、到止，其实它是很自然就到达的，数息数到不想数，就是进入随息；感觉呼吸的进出，慢慢地心念跟呼吸就结合在一起了；然后呢，接下来就好像要停下来，呼吸非常的微弱，心念也非常微弱，几乎要停下来，那个时候就进入止。

　　进入止以后，心念只是停在那里，偶尔有妄念起来，知不知道？知道。呼吸也是久久吸一次，知不知道？也知道。但是不会受到干扰，就是那个心念的力量非常的强，知道有妄念起来了，知道还在呼吸，但是心都不会受到干扰，然后一直强化这个心念的力量，继续强化、强化。当这个心念愈来愈集中，你的身体会突然好像挺起来，这个我们叫做有法持身，恭喜你！证到欲界定！所以什么时候证到欲界定？就是你的身体在心念非常集中，这个时候会很自然的就挺起来，平常你怎么样去调他的身体，就是没有办法坐得这么直，不是太紧，就是凹下去，可是这个时候会很自然的就挺起来，而且坐多久都不会累，懂吗？偶尔会挺一下，但是一下子就腰酸背痛，那个就不是欲界定。所以，什么时候证到欲界定？就是身体不但自然挺直，而且妄念好像被伏住了，被一股力量伏住了，之前没有修定的时候是妄念纷飞，这个时候好像有一股力量压住那个妄念，不让它生起，所以妄念是自然的就不会再起来了，好像有一股定力把它伏住那个感觉，所以当下是没有什么念头，但是周遭的情况清清楚楚，你也知道坐在这个讲堂，然后你也知道还有呼吸，你也知道妄念偶尔生起来，但是都不会受到干扰，身体不管坐多久都不会累，这个我们就知道证到欲界定了。

　　慢慢地，我们的感觉器官渐渐失去了反应，身体也跟着失去感觉，所以你坐那里，会觉得手不见了、头不见了、整个身体不见了，很多人就在这边吓得不敢坐，怕自己不见了，好可惜！因为这个时候要恭喜他怎么样？证得未到地定。因为这个时候，心不是说得止吗？心停在那里，所以它没有什么妄念，因为在前面欲界定的时候，你的妄念就已经被一股力量伏住了，所以没有什么念头，那没有妄念的话，随着妄念所起的一切分别也全部停止了，这什么意思呢？就是我们念过「百法」就知道，二十四不相应行法是第六意识的分别而有的，所以这个时候的数字、空间、时间那个概念，在这一剎那完全消失，为什么？是因为第六意识进入现量境，因为没有妄念的缘故，所以不会起第六意识的分别，所以在当下由第六意识所起分别的那些概念，全部都消失了，所以当下的感受就是你的身体不见了，不见的意思不是说真的没有了，从这边嘭！一、二、三消失，不是，不见的意思，是说没有感觉、反应了，没有感觉、反应了，你虽然人也是坐在那里，手也没有动，但是你会觉得没有手的感觉，身体坐在那里，但是没有身体的感觉。所以，当身心世界消失的时候，我们就称为未到地定。

　　那如果能够继续地加深定境，让我们的心不动，继续再把定力加深、加深，心还是依然不起妄念，心不动，我们就能够得轻安喜乐，这个时候就入了初禅，叫做「证止」。所以，什么时候证到止呢？严格来讲，就是证到初禅的时候，叫做证止。你修止，什么时候证止？入初禅，就证到止的阶段。

　　我们今天就练习到这里，从昨天的数息开始练习，看怎么进入随息，然后得止。得止之后，就看能不能非常的专注，当你身体挺得很直，然后不会疲累的时候，就是欲界定；坐到你的感觉器官消失，感觉器官失去反应，身体也失去感觉，整个身心世界在这一剎那都消失不见，这个就是证到未到地定；当轻安喜乐生起的时候，就是证初禅，很简单的一个检别的方式。所以你就知道，你打坐，坐了半天，到底是坐到什么阶段，自己会很清楚，这个等一下我们一起来练习。

　　那还剩下三个，我们明天就把它全部证完，三个晚上把六妙门都全部证完。

　　现在呢，我们昨天答应各位要讲什么叫做「五根本气」，因为这个打坐的姿势，能够让我们的五根本气，能够进入中脉。那什么是五根本气呢？我们现在就来做解释。

　　为什么七支坐法这么重要，它跟我们得定、开发智慧，还有那个喜欢修拙火的，这个姿势到底跟拙火有什么关系？拙火到底是跟哪一个姿势有关系？我们现在就来进一步的说明。

　　我们看五根本气，第一个姿势是盘腿。盘腿就是称为金刚跏趺坐，这个金刚跏趺坐，如果你是可以双盘的话是最好，我们前面也介绍过，双盘它是最安定、最稳定，在大智度论也讲到，你如果能够双盘的话，它能够有五种利益：第一个利益，就是你心不会散乱，很容易就摄心；第二个利益，就是它是最安稳的姿势；第三个利益，是魔看到了会怖畏，你只是双盘，盘个腿，坐在那里，魔看到就很害怕；第四个，是这个姿势是不同外道的，这个七支坐法是不同外道，就是说当时印度有很多外道，他们也打坐，但是没有一个姿势是跟我们七支坐法一样的，你们练过其它的印度的教派的静坐，你们就知道，因为那个静坐方法太多了，或者是练过瑜珈的也知道，光是那个手的放法就很多，他可以两个手放在膝盖上，可以这样放，也可以这样放，很轻松的掌心朝天，这样子放在膝盖上也有，然后也有这样子的，也有这样子的，放在膝盖上这样子，或者是这样子，就是没有一个姿势是跟我们佛教的七支坐法是一样的，所以这样子一坐，就知道跟外道是不同的，所以内行的人一看这个姿势，就知道他不是修瑜珈，也不是修任何的印度的什么派，他修的是佛法的七支坐法；第五个利益，就是最容易得止。这个就是能够双盘，有五种利益。

　　修密宗，就是讲脉、气、明点，如果能够双盘的话，他的脉、气、明点是最容易净化，为什么容易得到净化？就是我们等一下会讲的，就是五根本气，因为五根本气进入中脉，又可以除五种烦恼，然后又能够让我们五大气入中脉，就是它还清净我们的五大之气，所以对那个修脉、气、明点来说，这个七支坐法也是非常的重要。

　　单单以双盘来讲，我们刚才不是说入初禅是得轻安喜乐吗？得轻安喜乐之前，有一些好像预备功夫，可是你要真正得轻安喜乐，你的双盘必须要盘一个小时以上，你才有可能得轻安喜乐，就是说你双盘一个小时以上，腿不会麻、骨头不会酸，就能够得轻安喜乐，证入初禅的那个轻安喜乐。这个是讲金刚跏趺坐，就是这个盘腿它是非常的重要。

　　它能够让我们的下行气进入中脉，你把腿一盘，所谓的下行气，就很容易入中脉。

　　这个五行气是什么意思？这个五根本气，它是属于业气，就是不清净的业气，这五种根本气是属于业气，就是业力的习气，中脉它是属于智慧气，懂吗？我们借着这个七支坐法，让我们这个不清净的业气能够入中脉之后，能够达到什么效果呢？由这个业气所引发的那个烦恼，就会消失，就是很容易就被调伏了，只要你的五根本气能够入中脉，所有由这个五根本气所引发的贪瞋痴慢疑，或者是贪瞋痴慢嫉，显教是说五毒——贪瞋痴慢疑，但是密教是说贪瞋痴慢嫉。就是让这个五毒不会引发起来，因为如果我们五根本气如果没有入中脉的话，它就很容易引发妄念，这个妄念的内容，就是我们所有烦恼的内容，根本烦恼、随烦恼，都是从这个不净的业气所引发的。所以，为什么我们说这个七支坐法，它能够断烦恼、或者是调伏烦恼的原因，就是只要你有办法让它入中脉之后，这些不清净的业气所引发的那个妄念，所生的烦恼就能够得到止息，所以我们说它能够除烦恼的原因在这里。

　　金刚跏趺坐可以让下行气入中脉，这个下行气在什么地方呢？就是在我们海底轮的地方，海底轮知道吗？在最下部的地方，我们现在盘腿的最下面，那个就是海底轮，现在碰在蒲团上，那个就是海底轮的位置。

　　这个下行气有什么作用呢？它主要是管我们排泄的功能，所以它能够不管是津液、还是血液，都能够向下运行，就是要靠这个下行气，还有你每天上大号、小号，是什么力量推动你去上洗手间的？那个就是下行气，而且它能够控制，就是说你上大号、小号，为什么可以随时就把它结束？那个也是一个力量，那个也是下行气的力量，不会一发不可收拾，不知道什么时候结束，也不会，所以它都是下行气在控制的。

　　所以，它可以除嫉妒，所以我们常常盘腿打坐的话，我们那个嫉妒心很自然的就慢慢地减少，是因为盘腿的缘故。

　　以五大之气来说，是让我们的地大之气能够入中脉，所以它等于是清净我们的五大之气。我们五大之气也是混浊的，它可以气入中脉之后，能够清净五大之气。

　　像我们打坐，坐一段时间会得暖，有没有？会觉得身体有一点发热，但不是流汗的那种，不是觉得很热，然后汗如雨下，不是那个，而是暖暖的，我们称为得暖相，为什么会有得暖相？就是因为你的下行气入中脉，它得到的一个征兆，就是得暖。所以常常在静坐的，就常常有这种感觉，就是你坐了没有多久，你才盘腿坐不久，但是你的身体就开始发暖，这就是下行气入中脉的征兆。

　　我们盘好腿，我们就是要手结定印，就是我们的左手放在右手的掌心上，那个手掌是朝上的，然后两个大拇指轻轻地相触，轻轻地相触，这个很重要，不要用力，因为用力的话就容易紧张，所以我们是轻轻地大拇指碰在一起就可以了。为什么要手结定印呢？因为这样两个手大拇指轻轻相触，它能够让我们的左右气交流循环，然后容易得轻安，所以这个手的姿势也很重要，就是一定是手结定印，然后放在肚脐下面。

　　手结定印之后，往身体靠，然后放在肚脐下面。为什么要放在肚脐下面？就是因为它能够让我们的平住气入中脉。平住气它在什么位置呢？就是脐轮的位置，所以我们的手要放在这里，就是因为平住气它是在脐轮的位置。

　　这个平住气它有什么作用呢？它是管消化的，像我们饮食进到身体之后，会经过消化，然后把营养分带到全身各个器官，这个就是平住气的作用，它的功能主要就是管消化，然后把营养输送到全身。

　　这个平住气入中脉之后可以……，学过中医就知道，这个火，这个时候的平住气，我们不是说它管消化吗，所以它是一种帮助饮食消化需要有那个火，在中医我们就称为命门火，这个命门火能够怎么样呢？它可以解开我们身上七万两千条的脉结，所以我们要修气脉的，要打通气脉的，那个脉结要打开的，就是这个平住气的作用，你想要打开身上的脉结，就要靠这个平住气。所以平住气能够入中脉的话，你身上的脉结就容易被打开，脉结打开之后，修拙火的，拙火就容易生起，所以它跟修拙火有很大的关系。我们知道修拙火能够得定，还有大乐，这都是因为拙火生起，就会空乐不二，可以安住在那个定境当中，然后生起大乐的境界，这个都跟平住气入中脉有关。只要你平住气能够真正的入中脉，你的所谓的定乐、还有拙火就容易生起。刚才讲的那个下行气，只是得暖相，但是还没有办法让拙火生起，拙火生起，必须还要再加把劲，就好像钻木取火，你还要再继续地搧风，继续地用功，然后拙火才能够生起。

　　所以一旦平住气入中脉，就能够除瞋烦恼，我们常常用这个姿势，手结定印来打坐的话，我们的瞋恚心会愈来愈少，就是因为它的业气，因为平住气这个业气所引发的妄念、烦恼会被调伏，因为入中脉，那个妄念自然就没有了，懂吗？那妄念没有了，由妄念所生起的瞋恚也会被调伏。所以你只要好好打坐，就会发觉自己脾气愈来愈好，那是一定的，忿恨恼嫉害愈来愈少，就是因为我们的平住气已经能够入中脉，它自然就有调伏瞋恚的功能。

　　五大之气来讲，就是能够让我们的风大之气能够入中脉，也是能够清净风大之气的意思。

　　接下来，我们就是背脊要打直，然后两个肩膀要平张，就是平直。那我们先讲背脊打直它的重要性，如果你背脊不能够打直的话，就是这样子弯腰驼背，这边整个胸这样凹陷下去的话，你这样子来打坐，容易得胃病，或者是消化不良，会有这样的过失。那你说挺起来好不好？挺起来，太挺又容易上火，所以要刚刚好，腰挺起来，但是又没有太挺、没有太用力，然后又没有凹下来，又没有凹陷，这个就是背脊要打直。

　　　有的人坐坐坐，就弯到左边去了，有的人坐坐坐，就弯到右边去了，有的人坐坐坐，头就垂下来，要不人就往后仰，它都会有过失，我们现在分别来解释。

　　如果坐坐坐，身体往左边靠，往左边靠，对他的定境来讲，就是说他修定的当下，他会觉得说那个喜乐生起来，可是很快就消失，消失之后，反而增长贪欲。所以我们看一个人打坐的姿势，他如果坐坐坐，每次坐都歪左边，我们就知道他的贪愈来愈重，这个是属于贪欲性比较重的众生，所以他每次都歪左边。可是他歪左边，才刚刚歪过去的时候，他有那个喜乐的感受生起，可是消失之后，就变成贪欲了。

　　有的人往右边歪歪歪，歪过来的当下，好亮喔！眼前好亮，就是明相，我们所谓的明相产生，也是不持久，马上光明就消失了，反而增长瞋恚，所以我们就知道，老是身体往右边歪的，愈坐脾气愈坏。

　　然后有一些就是往前，他刚刚这样子慢慢往前、往前的时候，他会觉得说好像心比较没有那么散乱，也是很快就消失，然后就进入一片愚痴无明的状态，所以它会增长愚痴。所以他老是这样子低着头、往前倾，这样子来坐的话，他的愚痴性愈来愈重。他跟人家做朋友，老是喜欢猜疑、嫉妒，老是不开心，就是这个过失，就是因为他打坐老是往前。它也会妨碍到我们的命气，因为这边往前倾，会压迫到我们那个命气，所以也是有所妨碍。

　　那往后仰好不好呢？往后仰，啊！我都空了！当下空相现前，然后很快消失之后，就变成憍慢，所以他愈坐愈傲慢。因为他常常这样的姿势，然后常常觉得说见到空了，所以他就很容易落入顽空的境界，然后愈来愈憍慢，这就是往后仰的过失。

　　所以我们背脊一定要打直，不要往左，也不要往右，不要往前，也不要往后，一定要打直，鼻子跟肚脐在一条在线，就都没有偏，这个是有关背脊要打直。

　　两肩平张，就是肩膀要平，我们这样坐，所以你的这边是有空隙的，你的腋下是有空隙的，因为是这样坐，所以你不要这样子，夹得紧紧的，为什么呢？因为我们的腋下有一个昏沉脉，所以我们这边一定不是靠身体，让它有一个空间，你就不会压迫到昏沉脉，然后很容易落入昏沉，所以我们一定是两肩平张的意思，就是这边肩膀要平，两边要平，然后把它张开，这边离开身体，手臂的内侧不要靠身体，这样子才不容易落入昏沉，它的原因在这里。

　　背脊打直、两肩平张，能够让徧行气入中脉。徧行气在什么位置呢？它是在密轮，或者我们称为生殖轮的这个位置，就是生殖器等高的那个位置，就是密轮、或者是生殖轮它的位置，它就是我们徧行气的位置。

　　徧行气它有什么功能呢？它的作用很重要，这个徧行气能够让我们的气能够徧满全身，我们昨天有练习怎么样调息有没有？就是先观想气徧满全身，然后毛孔同步吸气、吐气，那个能够让我们的气徧满全身的，那个就是徧行气它的作用。所以我们就知道，徧行气它可以除修气之病，你所有修气的毛病，都可以因为这个徧行气入中脉，而得到调解，或者是能够除去修气的过失，所以它对我们修行来讲也是很重要。

　　只要我们的徧行气能够入中脉，我们的血液就能够循环得很好，然后新陈代谢也会变得愈来愈好，然后也会让我们的血脉速度正常，你血脉速度正常是什么意思呢？你的心脏就会很健康，你要修到心气不二，修密宗的都很想得到心气不二，心跟气不二，已经结合了，那个就要徧行气入中脉，你就很容易得到心气不二，要不然很难。要不然心念是心念，呼吸是呼吸，气是气，心气是二，没有办法结合在一起，可是你一旦徧行气入中脉，就很快。所以记得，背脊一定要打直，两肩平张，这样徧行气就很容易入中脉。

　　我们全身的动作，像行、住、坐、卧，或者是你要这样摇动，你站起来，往返什么地方，来来去去，这所有的动作，都是徧行气的作用。

　　所以，它可以除痴烦恼，让水大之气入中脉。

　　接下来，我们的姿势就是头摆正，然后收下巴。收下巴的意思，就是压住这两条颈动脉，这个之前我们讲过，压住这两条颈动脉，那它的血流就会变慢，因为你压住这边的动脉，它流的速度就会变慢，流的速度变慢，我们那个妄念就容易停下来，妄念容易停下来，就容易得定，得定的话，无分别智就容易生起，这是由定而生慧，无分别的智慧就容易生起。所以这个收下巴非常重要，一定要压住这两个颈动脉，很快就能够得定，开发智慧。

　　所以，头摆正、收下巴，能够让上行气入中脉。那它在什么位置呢？上行气的位置，是在我们的喉轮的位置，所以压住颈动脉，就是跟这个喉轮有关。

　　上行气它最主要的作用，它就是管……这个喉咙是管什么的啊？我们饮食要经过喉咙，饮食。还有讲话要不要用？要，饮食、言语。呼吸会不会经过这边？会，出入息。唱歌、发出声音，都是上行气的作用。

　　上行气入中脉，就能够除贪烦恼。让火大之气入中脉，就是能够清净火大之气。

　　接下来，我们是舌顶上颚，舌头轻轻地顶住牙后根里面，那个牙龈的地方，轻轻地顶着，千万不可以用力，你如果舌尖顶得太用力的话，你坐了半天会觉得喉咙痛，所以舌头一定是轻轻地顶住上颚，千万不要用力，不然你坐完就会喉咙痛。

　　这个也很重要，修道家的就知道，就是舌顶上颚，他们称为搭鹊桥，就是它是接通任脉跟督脉，最重要就是靠这里接通。因为督脉是从丹田气往下，从尾闾上来，一直到头顶，穿过头顶，从背后上来，然后往前一直到上嘴唇就停止了，因为我们嘴巴中间是空的，它没有办法连结；另外一条任脉，就是从丹田往上，一直到下嘴唇，也没有办法再走了，所以一个停在上嘴唇，一个停在下嘴唇，嘴巴中间是空的，所以任督两脉是没有办法连接的，所以要靠舌顶上颚，只要你顶在那边，任脉跟督脉就接通了，就可以转河车什么的，道家练的，练那个打通任督两脉。所以，这个舌顶上颚非常重要，只要顶对了地方，那个口水会一直流下来，然后那个口水是甜的，所以这个口水千万不要把它吐掉，道家是还要在嘴巴里面漱，他们称为漱津，津液的津，漱口的漱，漱津，就是在里面转转转，然后分三口，咕噜、咕噜、咕噜分三口把它吞下去，可以滋润五脏六腑，懂吗？是非常滋补的，所以打坐一定是愈坐愈健康，光是这个口水吞下去，就五脏六腑都得到滋润，所以舌顶上颚也是非常的重要。

　　然后就是眼开三分，就是垂帘。为什么这样做呢？是能够让我们的命气，也是命根气容易入中脉。命根气在哪里呢？就是我们心轮的位置。

　　命根气的作用，它就是管我们的呼吸，所以它可以把所有的能量，把它运到我们的六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意为什么能够发挥作用？就是命根气的缘故，它可以把所有的能量都运送到六根门头，所以我们可以看、可以听，有六根的作用。然后更重要的，就是它能够保持寿命，就是我们为什么能够活着，就是因为有这个命根气，命根气一离开身体，我们就死亡了，所以它是婴儿在母亲里面，怀孕刚刚成胎的时候，开始有生命，就是这个命根气最先着床的，最后离开身体，离开身体之后就死亡了，所以它称为命根气，就是我们生命之根的那股气，就叫做命根气。

　　那一旦这个命气可以入中脉的话，我们的观想，不管你今天修什么观，很容易明了。常常有人说：我观什么观不起来，观起来，一下就没有了，为什么？就是因为你的命根气没有入中脉。只要你打坐，舌顶上颚，让你的命气入中脉，你要观想什么，很清楚，而且很持久，不会一下子就没有了，所以它跟我们的观想清不清楚，有很大的关系，就看你的命气有没有入中脉。

　　能够入中脉，也可以除我们的慢烦恼，所以我们的憍慢也会慢慢地减少，然后让空大之气入中脉。

　　这就是有关于为什么要用这个七支坐法，这样分析之后，我们就觉得这个姿势实在是太重要了，一定要很规矩的把每个姿势都做到标准，想尽办法让我们的五根本气入中脉，一定很快得定，开发智慧，观想什么都很容易成就。所以，讲究这个七支坐法，这个姿势要很标准的原因，就是你的身调了，你的脉就调，因为你的脉是长在你的身上，你只要身调，你的脉就调。脉调，气就调，为什么？因为气是行于脉的，只要你脉调，气就调。气调，你的心就容易调，这个是我们昨天讲的，我们数息的时候，呼吸愈来愈微弱，你的心念也愈来愈微弱，妄念也愈来愈少，所以这个心调是从哪里来？是从气调，只要你调息调得好，你只要气调，你的心就调；那心调，你的心就不容易往外散，容易专注在你的所缘境上，不管你现在是数息也好，随息也好，还是修止也好，修观也好，都能够安住得很好。所以，为什么这个姿势很容易就得定的原因就在这里，身调则脉调，脉调则气调，气调则心调，心调就容易专注，容易专注就容易得定，得定就开发智慧。所以这个就是有关于打坐的姿势，现在我们就知道它的重要性了。

　　我们现在就可以开始练习，从昨天的数息进入随息，到止，各凭本事，看你可以得什么定。我们也是请两位师兄上来，带大家一起做前面的暖身运动。暖身也很重要，我们那个腿，熬腿熬得很辛苦，就是因为你腿的筋没有拉开，如果筋骨松开，然后筋也很柔软的话，你就可以盘腿坐，坐得很好，就比较容易得定。

　　请各位起立，动一动再坐。

　　我们首先是头部，上下三次。然后是左看、右看，左右、左右三次。然后是靠肩膀，靠左边的肩膀，头靠右边的肩膀，头靠左边肩膀，这样也是三次，右边、左边、右边。然后是头旋转，转三次，然后反方向转三次，慢慢转，不要太快，慢慢转。转完之后，就肩膀往后三次，往后旋转三次，往前旋转三次。然后两手平举，我们转手腕，把这个手腕也松开，顺时钟三次，反时钟三次，转完之后甩手。接下来我们就要旋转，由腰部来旋转，所以我们身体要先弯下去，然后做一个大圈圈，也是旋转三次，然后再反方向旋转三次。接下来我们转动膝盖，每个方向转三次，右边三次，左边三次。接下来是转动我们的脚踝，我们的脚立起来，然后旋转三次，反方向再转三次。转完之后，我们就踢一踢，之后换脚，换一边，也是旋转，顺时钟三次，反时钟三次，转完之后，脚踢一踢。

　　然后我们就坐下来，各位请坐。

　　从我们脚掌心相对，脚掌对脚掌，尽量往身体靠，往身体拉，尽量往身体靠。我们从左边的膝盖开始压，我们左手放在左边膝盖，弹八下之后往下压，一二三四五六七八，弹好之后往下压，这样子做四个八，二二三四五六七八，然后往下压，这样做四次。往下压的时候，那个手要打直。做完以后我们就换边，也是一样弹八下，往下压。往下压，就是尽量用手把那个膝盖，尽量把它靠地，最好是可以碰到地，这样我们等一下盘腿的时候，脚就比较能够坐得久，所以我们一定要把脚筋把它弹开。做完以后，两个脚一起弹，现在两个手放在两个膝盖，弹八下，用力往下压，手打直，往下压，看你能够压到哪里，尽量往下压，这样子也是做四个八。

　　我们今天再多加一个动作，就是我们把左脚抱起来，也是跟刚才一样，膝盖打弯，然后把脚背放在右脚的大腿上，也是弹八下，一二三四五六七八，然后往下压，一二三四五六七八，往下压，也是做四次。做完四次之后，我们就用两个手把脚抱起来，从下面把腿抱起来，然后尽量往身体靠，这个时候的脚是平行的，尽量抬高，是水平状，然后往身体靠四次，一二三四，往身体靠。然后抱着脚左右摇动，加强它的效果，左右摇动，就是它的筋可以拉得更开。然后呢，我们就转动我们的脚踝，因为我们打坐的时候，下座的时候都是脚踝很痛，对不对？所以我们现在就把那个关节把它松开，等一下坐的时候就不会那么痛了，也是顺时钟转一转，逆时钟转一转就可以了。

　　我们转完之后，把它放在身体的左外侧，转过来放在身体的左外侧，尽量往身体靠，然后我们左手抓住膝盖，也是弹八下，然后把它竖起来，弹八下，一二三四五六七八，竖起来，有点困难没有关系，是脚背会痛，还是哪边会痛，反正你哪边痛的，就是你那边的筋没有拉开，懂吗？难怪你熬腿熬得很辛苦，就是这边的筋没开，那边的筋太紧，才会坐得很辛苦，所以我们尽量把它松开之后，就比较容易来入座。

　　做完之后，我们就换边，刚才也是先把它放在大腿上，右脚弯起来，把它放在左脚大腿上，然后往下弹，一二三四五六七八，用力往下压，也是四个八。压完之后，我们用两手把脚抱起来，尽量把它抱高一点，就是水平的高度，然后往身体靠四次，用力，一二三四，往身体靠。然后再左右摇一摇，摇动摇动，把那个筋拉开。也是一样转动我们的脚跟，旋转我们的脚跟，顺时钟转一转，逆时钟转一转，把这个脚踝的地方，这个筋把它松开。然后放在身体的右侧，抓住膝盖弹八下，立起来。

　　好，我们的苦难已经结束了，明天再加一小节，后面还有，今天到这边就好了。

　　我们现在就按照七支坐法，一个一个姿势尽量把它做标准。

　　所以，第一个是盘腿，先把腿盘起来。腿盘好之后，我们就手结定印，还是一样，你们那个有戴眼镜的、手表的，都把它拿下来，裤带太紧的，把它松开，把所有的衣带松开，身上那些东西尽量把它拿下来。盘腿坐好，手结定印，大拇指轻轻地相触，不要太用力。摇动身体七、八次，顺时钟慢慢摇动身体七次、或八次都可以。背脊打直，两肩平张，两个肩膀放平，头把正，收下巴。吐浊气三口，鼻子吸气，开口，嘴巴张开慢慢吐气，观想全身百脉阻塞的地方，都随着气息打开，秽气也随着排出来，鼻子慢慢地吸，开口慢慢地吐，观想全身阻塞的地方都打开，秽气也排出来，慢慢吸气、慢慢吐气，观想全身阻塞的地方，都随着吐气冲开，秽气也跟着排出来。然后我们舌头轻轻地顶住上颚，眼开三分，开始坐。

　　好，大家都没有影响，还是坐得很好，我们现在从数息，从一数到十，用鼻子吸气、鼻子吐气，吐气不要用嘴巴，鼻子吸气、鼻子吐气，自然呼吸，吸气、吐气数一，然后自然呼吸，吸气，吸完吐数二，这个是修数。我全部讲完一遍，然后你数到数目可以不间断，妄念也不太干扰数息的心念，这个时候就证到数。

　　你会觉得数字太多，你就进入随息。什么是随息呢？就是你的心念随着呼吸进出，这个就是修随息，修随。然后修到你的心念和呼吸合一了，这个是证随，证到随息了，心念跟呼吸合一了。

　　接下来，慢慢地你的心念跟呼吸就会停止，这个就是修止。接下来，你如果能够坐到妄念自然不起，身体打直，妄念自然不起，这个是欲界定；身心世界坐到消失了，这个是未到地定；生起轻安喜乐，这个是证到初禅。因为每个人的阶段会不一样，所以没有办法同步进行，我们只能把重点讲完，现在大家开始练习。

　　（敲引磬）

　　放松你的心念，离开你的所缘境。开口吐浊气三口，鼻子吸气，嘴巴张开吐气，观想全身的气散开。慢慢摇动身体七、八次。动肩膀，两手可以打开，然后头动一动，脖子，两脚也可以放开。我们先用手摩擦全身的毛孔，也许刚才毛孔打开，所以我们先把毛孔摩擦一遍以后，再两手搓热，放在两个眼皮上，眼睛张开。还是同样的，身体刚才酸胀麻痛的地方，要多按摩，从头按到脚，每个部位都把它搓热，僵硬的地方把它搓热，尤其是麻的地方，要用力搓，搓到不麻为止。我们感谢两位师兄的示范。

　　我刚刚看你们打坐的姿势，稍微调了一下，有一些是头往前，往前低下来，身体往前低，头也往前低。大部分是背脊没有打直，我想你们坐垫子的方法有问题，你们是全部都坐在垫子上，对不对？这个屁股都在垫子上，对不对？这个是错误的，就是连脚跟屁股都在垫子上是错的，我们是只有屁股的一点点，一小部分是在坐垫上，脚是在坐垫外，因为我们的坐垫要有四个指头的高度，这样懂吗？就是我们屁股垫高，是四个指头的高度，脚是在蒲团的外面，只有屁股把它垫高，四个指头的高度，如果我们在家里练习的话，屁股把它垫高，脚没有在垫子上，这样你的背脊才容易打直，你如果全部连脚都坐在那个垫子上，你的背很难直，因为那个是平的，懂吗？你没有办法挺起来，没有办法挺直，所以明天练习的时候，我们的脚要在那个垫子外面，只有屁股一小部分是坐在垫子上而已，这样我们的背脊就容易打直了。

　　还有，我看有一些师兄太紧张了，那个手这样悬空，他是大拇指相触没错，但是他是悬空，然后整个身体很僵硬，这个也是错误的。我们的手，大拇轻轻地相触，往身体靠，然后放在你盘腿的那个腿上，不是悬空的，手是往身体靠，然后放在肚脐下面，然后是放在腿上，肚脐的下方，然后腿的上面，把你的手很轻松的放在你的腿上，因为你的手悬空，整个身体就很僵硬，就很紧张，这样坐一下就会很疲劳，就身体太僵硬，所以我们要把手很轻松的放下来，就是放在你刚才盘的那个脚上面就可以。我明天还会再帮各位调姿势，多调几次，你们回去练习，那个姿势才很标准，不过一般来讲，要坐到姿势很标准，如果没有特别用功，需要一年的时间，你的姿势才会很标准，所以现在不标准是正常的，就是要多调几次。

　　我们今天的课就到这里结束，明天我们就把另外那三个妙门，观、还、净三个，说明完之后我们练习，然后还有时间的话，我们就来谈一谈有关于打坐应该注意的事情，还有顺便回答各位的问题，这就是明天课程的内容。我们回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第三讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年七月二日

　　各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们先回答问题，再开始上课。

　　［问］请上师慈悲开示，心念非常集中是怎样的，能否形容？

　　［答］就是你的心没有落入昏沉，也没有落入散乱，非常专注的在你的所缘境上，不管你现在的所缘境是数息也好，随息也好，还是任何其它的，非常专注的在你所修的法门上，没有落入散乱、昏沉，这个就叫做非常集中，这样形容应该了解了。

　　［问］什么是拙火？

　　［答］我们昨天曾经谈到五根本气，有一些是跟拙火有关的。拙火是修密教、或者是瑜珈一定要修的部分，这个有特别的修法。因为我们第一堂课曾经介绍六妙门，它涵盖了一切的禅法在内，这个一切的禅法，就包含了外道的禅法、小乘禅法、大乘禅法、密教的禅法，全部都包含在里面，所以我们在上课的时候就都会说明，就是都会举例说明，而且我们来上课的师兄，也有修密教的，那也有修内观禅、小乘禅法的都O.K.，所以我们就会说的范围比较广，甚至外道的，道家的，我们也都会举例说明，这样才能够表示智者大师他六妙门的殊胜，就没有什么禅法不包含在六妙门这个范围之内，所以全部都在里面，所以我们上课可能会讲到瑜珈的，可能会讲到道家的，可能会讲到密教的，全部只要有相关的、涉猎的，我们都会尽量的来说明清楚。因为在密教也有六妙门，只是修法不同，有些师兄修过就知道，密教的六妙门跟我们现在讲的，它的修法是有一些不同，但是它也有所谓的六妙门，我们就知道六妙门确实涵盖非常的广。

　　什么是拙火呢？它有特别的修法，除非你修这个法，我们才可以好好地来说明。简单的说，瑜珈叫做kundalini，就是我们那个海底轮，它有一条沉睡了千年的灵蛇，现在怎么样把它唤醒，这是瑜珈的说法。那密教的话，它修拙火的位置，就是它所谓的生法宫，在生法宫的位置，就在我们肚脐下面四吋，它是两个倒过来的三角形那个位置，然后加上观想，你就很快能够把那个拙火点燃，这是密教的修法。好，只能说到这里了。

　　［问］一直很多口水，然后吞口水，这样是不是躁动相？

　　［答］是，这表示你还没有得定，因为当你呼吸愈来愈微细，心念慢慢静下来之后，你就不会一直吞口水，有入定经验的师兄就会知道，你的呼吸慢慢好像要停止了，因为变得非常非常细，你的舌头本来是顶着上颚的，它会往后卷，往里面卷，然后顶住上颚，所以这个时候，那个口鼻呼吸非常非常微细，所以你不可能再继续吞口水，那时候也没有很多口水，因为它已经把上颚那个地方舌头卷起来，然后顶住上颚的地方，所以它那个口水不会再一直流出来，就是有一点入定的那个状态开始，他的舌头就会往内卷，这个有入定的师兄就会知道，一定是这样子的。所以，一直吞口水是不是躁动相？就一定是，表示你没有得定，因为得定就不会一直吞口水。

　　但是我们昨天也讲过，那个口水是很好的，吞下去就可以滋润我们的五脏六腑，所以以健康的角度来讲，这个是好现象，总比那个口干舌燥好嘛，是不是？其实我们那个舌头，在平常就是顶住上颚的，不晓得各位有没有去体会？其实它一直都是顶住上颚的，不是我们修止观的时候、或打坐的时候才把舌头放在那里，不是，其实它一直都是顶住上颚。所以，这样你的身体就会非常的健康，然后所谓的脉，什么任督脉、还是什么的，也比较容易通畅，这是因为你的舌尖是一直都在那个位置，这个才是正确的，你们可以体会体会，看你们平常的舌头到底是放在哪里，有没有放对位置。

　　［问］呼吸是吸到丹田吗？

　　［答］因为我们讲说心念随着呼吸走，你的呼吸到哪里，你的心念就走到哪里，你的呼吸到底有没有到达丹田，那就每个人的状况不太一样，就看你平常的呼吸是深、还是浅。一般人的呼吸，如果很短浅的话，他只能吸到胸腔，就不会再下到丹田，所以他的气很短，吸进来就吐出去了，吸进来，吸到胸腔，他就吐出去了，吸到肺，他就吐出去了，这个我们称为胸式呼吸，就是你呼吸的方式是只有到达胸腔，是没有到达腹腔的。这样的人，他的呼吸就是很短，然后常常会喘，那表示他的气很短，他会比较不健康，因为他的呼吸不够深长。

　　我们也有练习的方法，像一般我们练习的方法，你就可以把你的手放在你的腹部，然后吸气的时候，小腹鼓起来，这样子练习，吸的时候，把这一口气尽量吸得比较饱，然后小腹是凸起来的，然后吐气，小腹是缩进去的，这样子练习一段时间，一般是三个月，你就可以从胸式呼吸转到腹式呼吸，这个时候你就是用丹田呼吸了。等你的呼吸转成丹田呼吸，你的身体就会比较健康，因为那个息比较深长，就是这一口气可以从鼻腔进来，经过肺部，穿过横膈膜，到达你的腹部，丹田的地方，那你的呼吸是吸进来比较多的气，然后它这个气也可以运送到全身，不管是运送养分也好，排除废物也好，它都做得比较充分，那个功能的发挥比较充分，所以身体就会比较健康，所以我们也可以练习变成丹田呼吸。

　　那你说还可不可以继续再深？可以的，那是等到我们得到初步的轻安之后，我们的呼吸可以继续走，走到哪里呢？走到脚底，我们称为涌泉呼吸，就是说你如果有轻安现象之后，你会发觉你的脚底涌泉穴的地方会跳动，譬如说你这一口气一吸进来，它可以到达脚底，然后涌泉那个地方会跳跳，有跳动的感觉，你就知道你现在是涌泉呼吸。这个是我们的呼吸，甚至可以到达这么远，到达我们的脚底。

　　那深可以到达多深呢？就是我们的呼吸，我们前面有讲说，你要调息的话，就要观想气充满全身，然后全身的毛孔呼吸，可是应该是大部分的师兄都没有感觉毛孔在呼吸吧？一般人的毛孔呼吸，只是他在流汗的时候，我们在排汗的时候，毛孔是张开，那个汗水才可以被逼出来，这个时候是毛孔呼吸，可是其它大部分的时间，毛孔是关闭的。可是修行人，他打坐到一段时间，他全身会毛孔呼吸，随时毛孔都在呼吸。所以，什么时候你是毛孔呼吸呢？就是你穿那个不透气的衣服，开始觉得很闷热的时候，那个时候大概就是毛孔开始呼吸，要不然一般人，你给他穿那个什么lon的（人造纤维），他也没有感觉说皮肤不能够呼吸，很多人他不管穿什么不透气的料子，他还是穿得蛮好的，那表示说他并没有毛孔呼吸，所以他不会觉得那个料子不透气。可是修到毛孔呼吸的话，他穿的那个衣服一定要是透气的，不管是纯棉的、还是丝的，就一定要透气，要不然他会觉得好像全身闷住了那个感觉，就是因为他有一部分的口鼻呼吸已经转成毛孔呼吸了。还有一个检查的标准，就是看他有没有味道，身体有没有体味，已经转成毛孔呼吸的修行人，他不管怎么流汗，任何情况之下，几天不洗澡都不会有味道，那个就是毛孔呼吸，就是他平常有一部分的呼吸是用毛孔代替了，所以他的口鼻呼吸不会很明显，像一般人这样喘得很急促或什么，都没有，平常的呼吸也是绵绵密密，非常的缓慢、细长、均匀，非常的深长，然后不太感觉到他的呼吸存在，就是因为他一部分已经转成毛孔呼吸了，他就能够把那个浊气转为清灵之气，所以他身上不会有味道。

　　我们刚才说可以到达多深，还可以继续，气可以贯穿骨髓，叫做骨髓呼吸。我们看那个武侠片还是什么，有洗髓经有没有？就是他可以练功，把他的气贯穿到骨髓里面去，那是最深的地方，已经气入骨髓了。气入骨髓，他就可以把骨髓不好的浊气、还是什么，全部把它排出来，排毒，所以他就会很健康。他死了以后，不管经过多少年，他的骨头都是白的，还有一点好像晶莹剔透的感觉。像一般人，我们说三年之后去捡骨，全部都黄黄黑黑的，对不对？可是如果你的功夫已经气入骨髓的话，那个骨髓得到净化之后，它不会变黄、变黑。所以道家它有名称，这个叫做洗髓，气入骨髓，它的名称叫「洗髓」，毛孔呼吸它叫「伐毛」，伐毛洗髓，就知道它是指呼吸的状态，他的功夫已经到什么程度，听到这个名称就知道了，他已经能够气入骨髓。

　　所以，现在问：呼吸是吸到丹田吗？就看你的气是吸到哪里。

　　［问］舌顶上颚，很难轻轻地顶。

　　［答］不会啊，你就是放在那边，我们刚才讲过，其实平常都是放在那边的，不会很难顶。可能第一个，你没有找对位置，要不然就是太紧张，舌头太僵硬，所以觉得很难顶，只要放轻松，轻轻地放在那里，口水就会一直流出来，就对了，没有那么难吧？

　　［问］盘腿时，为什么会发抖？

　　［答］我看不只是发抖吧，我们时间都是坐二十分钟，可能还没有很严重，我们如果继续坐的话，可能就是两腿麻木、酸痛就统统来了。为什么坐一段时间就会麻木、酸痛呢？就是因为我们的肌肉神经没有松开，然后我们的心也不平静，心还很散乱，妄念很多，再加上我们的肌肉神经紧绷，所以坐下来才会两腿麻木、酸痛，还有现在讲的什么发抖。所以我们就知道，为什么我们前面要先暖身运动，然后再拉拉筋的原因就在这里，你把这个事前的功夫做好了，你在坐的时候，就可以熬腿熬比较久。那也是不管你是可以熬多久，也是一定要熬到血液循环正常，然后坐到身心两空的时候，就不再有腿麻这种现象产生了，很自然就会消失，我们就说腿部的气脉打通了，就可以久坐，然后不会疲累，也不会酸胀麻痛。

　　有些人，他是坐到一身大汗，那有些人是愈坐愈冷；有些人曾经练过气功的，或者是什么自发功的、灵动功的，可能坐在那边，他就会开始震动；还有，有的会见到种种的光，还是见到佛菩萨来了，这些都是转变体质的状态，千万不要惊慌，没事儿！它只是因为你打坐，体质开始变化，开始有一些转变。那为什么会有这些转变？表示你原来的身体是不健康的，它现在在调，在作调整，所以你只要不执着在这个现象上面，它调整好之后，这种现象自然就会消失，所以不用恐慌说我是不是怎么样了？我本来没事，一打坐就有事，不是，跟打坐没关系，是你本来就有事，打坐发出来这样而已，不要全部以为是打坐的错，禅坐本身绝对没有错。我们也说过，七支坐法，魔看了都会惊怖，而且它是可以得定、开发智慧，还可以成佛的禅法，它怎么可能有问题呢？所以一定是修的人，他自己本身身体还没有调好，可能是四大不调，可能是五脏六腑生病了，所以他现在因为禅坐病发，懂吗？那些身体的毛病发出来了，也是好现象，你把它调好，或者是该看医生的看医生，该吃药的吃药，然后精勤地打坐，这些现象自然就会消失，因为它是一种调整的过程，调整好，这些现象自然就没有，所以不用害怕，怕到不敢坐，不需要这样子。

　　［问］慈悲的净莲上师，您好！坐着坐着，觉得脸部胀硬，是不是意念太强？

　　［答］我看是身体太僵硬吧！就是身体没有放松，然后脸部也没有放松，所以你脸部会变得很僵硬。

　　［问］有时候这种现象，会因为观而消失。

　　［答］那就是你放松了，或是你把你的意念转移到你观的那个境界上面，所以你的注意力转移，你就不会觉得好像这么僵硬，它是对象转移了。

　　［问］早上有练习一小时，发觉有三十到四十五分钟时间，心都很杂乱，过了这段时间，心才开始沉定，杂乱的时间是否太长？

　　［答］当然太长！刚开始练习，心杂乱是正常，反正我们就是刚开始练习，不是散乱、就是昏沉，这个是很正常的，一定要经过调心的过程。

　　那为什么会有这个散乱或昏沉的现象呢？最主要是因为我们的心念跟呼吸分开了，就是我们讲数息、随息，到随息的时候，不是说什么时候证到随息吗，就是你的心念跟呼吸合一了，所以要等到证到随息的时候，你散乱跟昏沉的现象才会慢慢地消失。在这个之前，因为你的心念跟呼吸是分开的，就是道家所谓的心气不合一，你的心念跟气没有合在一起，是分开的，所以呼吸管呼吸，你的心念还是一直在打妄想，在散乱、或者是掉举。所以，什么时候这个现象才会消失？就是证到随息的时候，心息合一了，你的心念跟呼吸合在一起了，自然不会落入昏沉、或者是掉举，是一定要到这个时候。所以，打坐三十到四十五分钟都是很混乱，那表示散乱的现象很严重。

　　［问］参加禅修营时，感觉时间太长，很容易因无聊而生起了恶念与欲望，是否初学者不适合长坐？是否要忏悔？还是观之为无常？

　　［答］初学者是不适合一开始就坐很久，是不适合长坐。

　　要不要忏悔？要忏悔，不能得定，就是过去有业障，有不能得轻安喜乐、入禅定的障碍，过去有这样的业，所以你现在想要修禅定，很难得定，然后心很乱，不但心很乱，还一直生起恶念，所以要忏悔。

　　观之为无常？也很好啊，这一切的，不管你觉得时间太长，觉得很无聊，还是觉得身体有种种的感受，或者是散乱，还是甚至你生起的恶念、或者是欲望，就是贪瞋痴都有，都观一切烦恼自性是空的，因为它是生灭的，只要是生灭法，它就是无常，自性就是空的，就是无我的，所以恶念可不可怕？不可怕，为什么？因为它自性是空的，一下生起善念、一下生起恶念、一下生起贪欲，表示它是生灭法，不然它为什么会变来变去？如果是真实存在，恶念生起来，它不会消失，可是它等一下就消失了；等一下贪欲又生起来了，贪欲也不是真实存在，要不然它不会消失，可是生起来之后，它又消失了，它就在告诉你：这个是无常的，自性是空的。这也是一种对治法，体会空性的一种观法，也很好，你可以观无常也很好。

　　［问］坐了一段时间，开始觉得热，不是温，汗也流出来了，不过不是大汗淋漓，是正常的吗？

　　［答］这也算是我们刚才讲的，那个调整身体的一个过程，身体有湿气，它就会流汗，如果不是因为天气太热，你异常的流汗，就是不正常的流汗，那个就表示说你体内有湿气，因为现在打坐，湿气排出来了，所以也是调整身体的一个过程所有的现象。

　　我们先说一下，他刚才说的那个刚开始，是不是打坐时间不要太长？确实，这个很重要，尤其是初学者，一下不要五十分钟、一个小时，所以那个没有基础，去参加十日禅、还是禅七、佛七，就会坐得很辛苦，结果都在那边熬腿，心不是散乱、就是昏沉，效果也不是很好。所以，我们一定要有正确的观念，对于修习止观，这个正确的方法跟观念，非常、非常的重要，所以我们就一定要把它讲清楚。

　　初学者，一开始你可以从二十分钟、三十分钟开始都可以，但是不适合一下坐超过一个小时。一般来说，就是你静坐的时间多长，你经行的时间，或休息的时间就是多长，譬如说：你打坐半小时，你就经行半小时、或者休息半小时；可是如果你是超过一个小时以上，你每次坐超过一个小时以上，你休息跟经行的时间就要double，懂吗？譬如说：你这一座是坐一个小时，你休息一个小时、或经行一个小时是不够的，你要两个小时，你坐的时间愈长，你休息的时间要加倍，一直加倍。譬如说：你坐两个小时，你可能就要休息四个小时，更重要的是，你一天不要超过四个小时，全部加起来，譬如说你早上坐半个小时，下午坐半个小时，就是一天之内，初学者最好不要超过四个小时，然后要多休息、多运动，或者是经行，不要一开始学，就我要勇猛精进！没事情就腿盘在那里，然后也不运动、也不经行、也不休息，这样就会得禅病。所以，这个是邪精进，不是正精进，所以这个时间也是要调配好。

　　有人问说：我不想坐的时候，到底要不要熬下去？要不要熬下去，看你吃得了、吃不了苦，不是啦。像我们一开始上座以后，会很快进入状况，如果你是坐一段时间以后的话，练习一段时间以后，你上座会身体开始发热，会觉得说身上好像有一股气，凝聚在那边，然后就觉得心非常的宁静，身体的状况也很好，好像有被那个很温暖的气笼罩全身的那种感觉，是暖暖的，然后身体会发热。等到你这一股气散了，然后你的心念也没有办法开始集中了，也不是开始，你心念也没有办法集中了，这个时候就是你下座的时候，这个之后，你就不要再熬了。因为从这个时候，身上那股暖洋洋的气已经散开了，然后心念也散开了，不能够集中，这表示说你已经可以了，你就坐到这边为止就好了，因为再下去，你就会很难熬，因为你的心念也没有办法集中，然后你硬要在那边熬的话，你那股能量也已经散掉了，很难再把它收集回来，那表示说你身上的能量，就只能坐这么长的时间，懂吗？那接下来，你都是在熬，效果不好，所以我们感觉说身体的气散掉了，然后也开始打妄想了，这个时候就下座。所以，到底要不要熬呢？就看你这种状况的时间有多长，因为每个人状况不一样，有的人可能二十分钟，可能三十分钟，他的心念就没有办法集中，这个时候就是下座，所以，我们以这个为标准说你到底每一次坐多少时间，是比较适合的，因人而异。

　　［问］睡不着的时候，起来打坐合适吗？打坐能代替休息，就是能代替睡眠吗？

　　［答］看你的功夫啦，你的功夫不到的话，打坐还真的不能代替睡眠。

　　那睡不着的时候，起来打坐合适吗？不合适。我们要先知道为什么睡不着，是因为虚火上升，懂吗？头脑一直安静不下来，你可能在想心事，或想很多事情，就是你虽然不想想，可是它念头一直出来、一直出来，就是整个头昏昏胀胀的，那表示说你已经虚火上升，所以才会失眠，这个时候你再去坐的话，虚火更旺，懂吗？也很难再睡得着。有失眠的人，应该是在失眠之前来静坐，而不是睡不着、失眠之后才来坐，那个虚火会更旺。我们是在睡觉之前坐，坐到我们那个虚火降下来了，心火下降，然后肾水上升，中医叫做心肾相交，虚火下降，然后肾水上升，然后水火济济，这表示说你的身体已经调好了，这个时候就很容易睡着，就不会再失眠，只要你这个心肾相交，就是把这个虚火降下来，再加上肾水的滋润，这样水火相济之后，你就很容易安眠，所以我们是应该在睡前来打坐，失眠之后不适合打坐。

　　还有哪些情况之下，或者是哪些时间是不适合静坐的？这个我们也要知道。所以，什么时候静坐是最恰当的呢？就是一大早，睡饱了，精神足了，这个时候来打坐，是最恰当的时间。所以，这样累了一天，然后晚上已经身心都很疲累，再来打坐，就很容易睡着了，很容易落入昏沉，所以在自己身心非常疲累的时候打坐，效果是不好的，所以我们尽量不要在很疲劳的时候来静坐。我们在发脾气的时候，不要打坐，刚刚跟人家吵一架，好，我现在来腿一盘，把心静一静，你生气的时候，身上的气脉都乱掉了，所以这个时候打坐反而有害。那你说我很高兴、很高兴的时候来打坐，合不合适？也不合适，你身心在极度亢奋的那个状态，气脉也是乱的，也不适合打坐。所以我们要记住，大怒、大乐之后不要打坐。还有，就是喝酒、夫妻行房之后不要打坐，至少一个小时，可是在道家更严格，譬如说夫妻行房的话，要十二个小时以后才能够打坐，为什么？因为夫妻行房会让我们的气很混浊，因为道家是讲采气，你身上的气很混浊的时候，是不适合采气的，所以练道家功夫的人，他严禁十二个小时以后才可以练功、或者是打坐。还有，今天下午又闪电、又打雷，这个时候不要打坐，因为这个阴阳之气也是混乱的，也不适合打坐。

　　所以，道家它最适合打坐的时间，就是早上九点到十点之间，还有下午的三点到四点之间，因为我们刚才讲，道家是采气的，这个时候来静坐，采的气是最好的，为什么？因为这时候太阳是不老不嫩，早上九点、十点，下午三、四点的太阳，那个阳光是不老不嫩的，所以这时候来打坐、采气是最好、最有益健康，他们说是容易得真气，真假的真。

　　瑜珈又说凌晨四点钟的灵气最强，所以那时候要起来，把鼻子通一通，因为瑜珈有那个用呼吸来通脉，把气脉净化了之后，然后来打坐、或者是练瑜珈，那个时间是最好的。供作参考，我们是各家来做比较。

　　我们的话，就是刚才讲的，你最好是早上睡饱了以后来坐，精神比较好，比较不容易昏沉，然后也会让你整天的思虑非常清晰，然后精神会比较好。

　　［问］还有人问说：密宗认为子、午时为气入魔坏脉，是不适合打坐的，这个时候可不可以坐？

　　［答］子、午时，子时就是晚上的十一点到一点，午时就是中午的十一点到一点，密教有一个说法，因为密教要修气脉，懂吗？这个时候是阴阳相交的时候，那个气比较不稳定，我们知道子时一阳生，晚上子时一阳生，午时是一阴生，这样懂吗？所以，子时开始，是阳气愈来愈旺，从子时开始一阳生，然后二阳生、三阳生，一直到中午的十一点，阳气最旺；接下来午时，中午的十一点到一点，是一阴生，然后一阴生、二阴生、三阴生，一直到子时，阴气愈来愈强，这样懂吗？所以我们就知道，早上打坐是不是比较好？因为阳气愈来愈旺，中午十一点以前，阳气是最旺的，接下来过了中午，阴气愈来愈旺。

　　所以，有一些人也是问说：晚上可不可以持大悲咒？又是晚上可不可以打坐？晚上可不可以诵地藏经？是不是会有众生啦？我们如果以这个时间来算的话，好像阴气是愈来愈盛，傍晚以后的时间，也是另外那一界的众生开始活动的时间，灵界、灵鬼界它们开始活动的时间，就是从傍晚以后就大批的出动，一直到晚上，一直到深更半夜，就是它们活动的时间。

　　如果你的身体很健康，心念很正直，你不管什么时间打坐都O.K.。可是如果你的身体是很虚弱的，磁场、能量是很低的，然后又去练一个什么自发功、灵动功之类的，你的经络又变得很敏感的，因为大部分问的人都是这一类的，懂吗？所以他就会在深更半夜，或者是从子时开始，他开始诵经、还是持咒、还是打坐、还是练功，他就老是觉得有东西干扰，也不是所有的人都会有干扰，懂吗？可能就是因为你身体有病，你的能量、磁场本来就很弱，加上你的心念的力量非常微弱，所以就容易感应到那个灵界的众生。因为我们人是半阴半阳，神仙是纯阳，我们人是半阴半阳，灵界众生是纯阴的，所以当你的阳气愈来愈耗弱，阴气愈来愈盛的时候，你是不是跟它的磁场愈来愈接近？所以，你容易有感应的原因在这里。所以如果你是这种体质，你就不要在半夜、或者是晚上来打坐，就是一大早，阳光很盛的时候，这个时候坐。

　　那我们回到刚刚这个问题，子、午时的时候，到底可不可以以静坐呢？我们刚才讲，那种很阳刚的，心地很光明磊落的O.K.，都没有问题。可是如果你不放心的话，你可以开始的时候在白天坐，晚上不要坐，你就是白天坐，坐满一千日，一千天之后，就没有关系了，因为你是初学者，你身心都还不很稳定，再加上我们刚才讲的，是那种体质的人，他就会有那种干扰的现象，所以为了安全起见，我们就在大白天坐满一千天以后，你任何时间坐都O.K.了，因为你那个时候，身心该调的也调好了，只要你静坐的方法正确，你的身体会愈来愈健康，然后能量、磁场会愈来愈强，就不会再受干扰，这个也很重要，特别交代。

　　我们之前也讲过，太饿的时候不要打坐，太饿的时候打坐容易胃抽筋，吃太饱打坐容易胃充血，所以都不适合，一个容易散乱，一个容易昏沉，都不适合打坐。所以我们要吃饭，如果你不是吃得很饱，就是饭后半个小时以上才能够坐，如果你是吃得很饱的话，那时间就还要再拉长。吃的东西，就是除了不要吃太饱以外，也不要吃那个太精致的食物，要吃比较粗糙的食物，吃得太饱、或者是太精细的食物，就是那种加味、调味比较多的，太精细的食物，道家说那个谷气会太重，山谷的谷，或者是五谷的谷，那个谷气会太重，那你在打坐的时候，那个气会下降，然后容易放屁，所以变成说你那一座，你都在清你肚子里面的废气这样而已，没有什么效果的，所以食物也蛮重要的。

　　如果我们坐到汗流浃背的话，我们要先拿那个干毛巾把身体擦干，不要这样子湿答答的打坐，那个湿气还会被毛孔再吸回去，所以我们要把身体擦干再继续坐，这个是夏天比较容易发生的现象。如果是冬天太冷，有些地方太冷的话，我们就拿一个毛毯把身体裹起来，不要穿得很多衣服，因为那个就觉得身体都被绑住了，从卫生衣开始，又是毛衣、又是皮衣，这样一层一层，包到最后很难喘气，所以我们就拿一个毛毯把身体包裹起来，你不用穿得很多，也不会着凉。

　　过去有一些禅师，他也把他修禅定的经验告诉我们，我们也可以作参考。就是以食物来讲，就是我们刚才讲的，不要吃太多，太多容易昏沉，太少又容易散乱，这个我们之前讲过，不要吃得太饱，要饮食知量，不要吃太多，也不要吃太少。食物的种类，那个含地大的食物，什么是含地大的食物呢？就是它是长在土里面的，像马铃薯、番薯，长在土里面的，这个是属于地大的，这种食物吃多了，容易昏沉；属于火大的食物，吃多了容易散乱，火大的就是辣椒，刺激性的食物，像你们最爱的咖哩，可以吃一点，不要吃太多，吃太多也容易散乱，因为它是属于刺激性的食物。吃太多肉，也容易昏沉。那你说我都吃青菜，可不可以？也不可以，你只吃青菜，容易散乱。我们喝的饮料，在瑜珈来讲，牛奶是很好的，可是你牛奶喝多了，容易昏沉。我喝咖啡、喝茶好不好？容易散乱。

　　天气太热，容易昏沉；天气太冷，容易散乱。下雨天打坐，容易昏沉；太阳太大打坐，容易散乱。以季节，春夏秋冬四季来说的话，春天、还有秋天，是比较容易昏睡的；夏天、跟冬天，是比较容易散乱的，它是跟气候也有很大的关系。光线，我们之前也有讲过，我们打坐的时候，光线不要太强、也不要太弱，所以光线太暗，容易昏沉；太亮，光线太强，又容易散乱。

　　衣服如果穿太多，容易昏沉；穿太少，又容易散乱。颜色也有关系，那种比较刺眼的颜色，像红的、橘红、黄色的、橙色的，这属于明亮的颜色，是比较容易散乱的；那个暗暗的颜色，容易昏沉，像蓝的、绿的、黑的，这个是属于比较暗沉的颜色。

　　眼睛，我们之前也讲过，你眼睛闭起来，容易昏沉；眼睛睁开，容易散乱，所以我们眼开三分的原因在这里，垂帘。我们脉搏在跳动的时候，如果脉搏比较微弱的时候，是比较容易昏沉的；我们脉博太强，又容易散乱。我们在疲劳的时候，容易昏沉；太兴奋的时候，容易散乱。

　　以贪瞋痴三毒来讲，愚痴的时候，比较容易昏沉；贪、瞋的时候，比较容易散乱。身体胖的人，容易昏沉；瘦的人，容易散乱。

　　所以，我们刚才也讲说，你要去掉昏沉跟散乱，要坐到什么阶段啊？就是证到随息的阶段，这些昏沉跟散乱的现象才会慢慢消失。

　　那你问：那要坐到什么时候？到底要坐多久，我才可以证到随息呢？看你宿世的善根，如果没有很用功的话，一般就是六年就好了，如果你止观的方法很正确，然后很精进用功，就不用六年。就是一般来说，要把你的心念调到定的状态，一般需要六年的时间，就是说你很散漫的修，方法可能也没有很正确，或者是也没有很用功，需要六年的时间。可是如果你的方法很正确，然后再加上精进，像我们六妙门就不用那么久，我们只是说一般来讲，不管你用什么方法来打坐，把你的心念摆平，需要六年。把你的呼吸摆平，三年。身体，我们昨天讲的，身体你自然一坐上去，就是很标准，这样要一年。这是没有很用功，如果很用功，不需要这么久，可以快速成就。

　　我们今天的时间……剩下的我们明天回答，好吗？因为我们还是要有进度，而且我们的进度很赶，所以剩下的问题，我们明天再把它归纳整理。今天归纳整理不是很好吗？就是条理分明，听起来也还蛮不错的，明天把它归纳整理。因为有一些它可能会重复有的，有的问得不是很完整，我都会把它修饰，变成很完整的问题，这样很好，听起来就觉得问得好，然后也回答得好。

　　因为我们每次上课都是时间很匆匆，很赶，就四个晚上，然后就要把六妙门把它修好，好像是有一点太赶，时间太赶，所以我们也不用太着急，因为我们之后的课程，我们下一次还有剩下的六妙门，要把它介绍完，所以我们在每一次上完课之后，都会留四十分钟，让各位练习六妙门，所以我们这六妙门会重复练习，一直重复练习，在我们日后的天台止观的课程当中，我们会一直重复练习，所以这次没有弄清楚的，还是不太熟悉的，因为我们只能介绍方法，每一步功夫都需要时间，所以我们只能把方法讲清楚，我们明天会把正确，平常要怎么练习的正确的方法，一定要交代清楚，之后你们就可以个别个别练习。万一有什么问题的话，你们可以上网问，那我就会回答，因为这中间等到我们下次来，还有两个多月的时间，这中间万一坐到有什么问题的话，你可以赶快上网问，就没有什么疑虑，可以继续的用功，要不然有的现象吓到了，然后就不敢坐了，这样是非常非常可惜的。我们一再强调，六妙门是非常安全，而且快速可以成就的止观法门，它绝对是没有问题的，问题都是个人有问题，不是身体健康有问题，就是心性的问题，所以他才会在修的这个过程当中，因为它要调整，我们刚才讲，身体要调整，还有我们心念，我们过去含藏在八识的那些，很多是烦恼、习气的种子，它也会爆发，我们之前讲过，有善根发、有恶根发，那可能恶根发相，就会碰到种种的状况，都是很正常的，你的身心因为要调整，所以它会有一个调整的过程，那什么现象都会出来，这个都是正常的，所以我们先不要害怕，然后有问题就上网问，这样应该是O.K.的了。

　　我们今天是进入「修观」。一数、二随、三止、四观，所以在我们得止的时候，我们就要问问自己，我今天为什么要来修禅定？我的动机、跟发心、跟目的，到底是什么？我现在已经得定了，我们修止之后，得止了之后，我们就叫做定境，就是说你有一些定境，可能是欲界定、未到地定、初禅、还是什么定，所以前面是修止，等到证到止之后，就称为定境，就是说你已经得定了，然后你有种种的定境。那我们昨天也讲了，你证到止，也许是不同的定的内容，我们也知道定可以开发神通，一般是修到四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，那个所发的神通是比较没有争议性的，是比较可靠，是真正的神通，可是如果你连初禅都没有证，然后你说有神通，那个一般都不是真正的神通，都是灵通、鬼通、还是什么通，懂吗？不是真正的神通，所以一般是要证到四禅，所发的神通才是真正的。

　　所以，现在你就要问自己了，我今天来修禅定的目的是什么？我只是想要得定吗？得初禅的轻安吗？还是说要得四禅的那个神通呢？问问自己：我为什么要学佛修行？尤其今天来修禅定，到底是为什么？只是要每一座，这样坐起来很轻安喜乐，就够了吗？开发神通，神通很好玩，这样就够了吗？当然不是嘛！因为即便得了种种的禅定，能够得轻安喜乐，或者是身心非常的宁静，那是一种很好的感受、很好的觉受，或者开发神通，那个也是很好玩的境界，但是它没有办法开发智慧，它只是功夫很高，但是没有办法开发空性、解脱的智慧，所以这一定不是到这边就为止了。因为我们发菩提心，说要成佛，要利益众生，你只是禅定功夫很高，可不可以利益众生？你自己都没解脱，你怎么帮众生解脱？你自己也没开悟，你怎么帮众生开悟？你也没成佛，你怎么帮众生成佛？所以，度众生的那个智慧、慈悲、无量的善巧、方便是没有的，这个时候还没有这样的能力，只是说你有禅定的功夫这样而已，对于自己自利、还有利他都不够，所以，我们这个时候要反观。

　　反观就是进入第七个「修观」了。既然得止、证止不是我的目的，那我就要在定中起观，怎么修观呢？这个时候，因为你觉得这样还不够，所以你想要进一步，这个时候就从第三个「止」，进入第四个「观」的步骤了。

　　所以，这时候在定中起观，观什么？观我这个身体，你这时候来观身体，会发现身体好像芭蕉树一样，芭蕉树看起来有一棵实实在在的树，可是你一层一层把它剥开，到中间是空的。我们的身体就很像这种情况，你一个一个分析，皮、肉、筋、骨一个一个分析，到最后，皮是身体吗？不是，肉是身体吗？不是，筋骨是身体吗？不是。一个一个零件拆开，到最后没有身体可得，就好像芭蕉树一层一层剥开，中间是空的，所以不管是三十二个不净物，还是三十六个不净物，它只是这些不净物的组合体，你一个一个分析，眼睛是身体吗？不是，我的心脏是身体吗？不是，肝脏是身体吗？不是，一个一个分析，都不是身体啊！那身体在哪里？没有身体可得。所以，这个时候我们观身体，好像芭蕉树一样的虚妄、不真实。

　　其实这个不是很难，只要你们坐得不错的师兄，都会有这种感觉，就是你一坐上去，其实很快，五分、十分钟，你就会觉得你的身体只剩下一团气了，没有身体的重量，这团气是可以穿透的，没有实质的这个肉坐在这里，几十斤的肉坐在这里，不是那种感觉，它是非常轻的一股气了变成。所以这个时候，如果你睁开眼睛偷看一下，你会发觉全部都是白茫茫的一片，全部都是白的，好像白雾状的，那也没有什么身体的感觉了，所以这个时候，要体会说这个身体不是真实存在的，在这个时候你就可以感受到，所以它其实不是很难。没有这种觉受没关系，我们就观它好像芭蕉树，我们一个一个分析，它都不是身体，分析到最后，没有身体可得，可见这个身体不是真实存在的。

　　像我们看外在的这些山河大地，也是同样，你只要心静下来，然后你盯着那个山来看，看久了，它只剩下一个影子，只剩下山的影子而已，可能好几重的影子，你这时候也可以体会那个山不是真实存在的，也可以这样练习，到最后都是影子了。我们身体也是，你坐到最后就好像那个，书上是形容如云如影，好像云，云是可以穿透的，好像影子，影子是有一个影子在那边，可是你可以在上面踩，影子不会痛，可是它有那个影子，就是那种感觉，所以身体也是如云如影。

　　然后再观我们的心念，心念虽然已经非常的微细，可是它久久会生起来一个念头，然后消失，久久又生起一个念头、消失。这说明什么呢？它是生灭法，所以心念也不是真实存在的，好像瀑流水，经论上都喜欢形容心念如瀑流，好像那个瀑布，一直流、一直流，我们心念的那个躁动性也是这样，一个念头攀缘一个念头，妄念纷飞，就好像那个瀑流水，一直流、一直流，可是你看那个瀑布一直在那边，可是它的水有改变吗？有啊，它流下来就流走了，流下来就流走了，你看瀑布永远在那边，可是都不是原来的水，这说明什么？瀑布是生灭法，不是真实有瀑布可得。那我们心念也是啊，我们看它生起、消失、生起、消失，也可以证明心念不是真实存在的。

　　我们的呼吸呢？呼吸也很微弱了，即便它很微弱，也似有似无，或者久久才吸一次，但是它好像空中的风一样，刮过去就没有了，对不对？呼吸，久久呼一下，吸一下，然后吐，久久吸一下吐，也是生灭法，也不是真实存在的。

　　所以，身体如芭蕉树，心念好像瀑流水，你的呼吸，这个息又好像空中风，都不是真实存在的，这时的「我」在哪里呢？「我」就是由身、心、息组合成的，有一个「我」在这边修数息、随息、六妙门，有一个能数的「我」，还有所数的数字。随息就是心念跟着呼吸走，可是现在呼吸也不是真实的存在，心念也不是真实的存在，坐在这边修六妙门的身体也不是真实存在，可是我们的观念，是身心息合起来，有一个「我」在这边修六妙门。可是我们现在分析，身心息都不是真实存在的，那「我」是不是真实存在的呢？「我」也不是真实存在的啊，根本没有一个真实的「我」的存在，这样就可以证到什么？人无我，「我」不是真实存在的，对不对？因为「我」是由身心息所组合的，身心息既然不是真实存在，所以也没有一个「我」是真实存在的，所以「我」不可得。

　　那身法、心法、息法都是属于法，身心息都不是真实存在，法是真实存在的吗？也没有所谓的「法」是真实存在的，这样就可以证到法无我。

　　所以，什么叫做修观？就是用你的智慧来观察，身，好像芭蕉树一样的不真实；心念，好像瀑流水一样的不真实；息，好像空中的风一样的不真实，这个就是修观。藉由这样的观法，然后你可以体悟到身心息都是生灭、无常、无我的，因此见到一切法的真实相，这个时候是「证观」，证到观了。藉由智慧来观察身心息的状况，你就可以体会到一切因缘所生法，自性是空的，这样就悟到一切法的真实面貌是什么？人无我，法无我，一切法无我，这个时候只要你能够体悟到，就是证观。这是修观跟证观。

　　那既然没有我，没有法，那我现在所修的定，要依止在哪里呢？我们是由身心息来修，然后产生种种不同的定境，可是现在身心息都不是真实存在的，我所修出来的那个定，它要依止在什么地方呢？它就无所依止，这说明什么？你所修出来的定境，也不是真实存在的，一切的定境，不管你是欲界定、未到地定、初禅、二禅……四禅八定，还是种种的三昧，都是生灭、无常、无我的，这样你就不会着在那个定境当中。不管你今天证到什么定，都是生灭法，都不是真实存在的。

　　这个就是修观跟证观的内容。

　　那这样修，就可以开悟了吗？还不可以，对不对？为什么不能够开悟呢？因为你还有一个能观跟所观，你的能观，就是我们刚才讲，观察的智慧，你是用观察的智慧，观身心息、还有定，都不是真实存在的，所以你有一个能观的心，就是这个观察的智慧，那你所观的境是什么呢？就是身心息、还有那个定，这个是你所观的境。只要有能所，就没有开悟，就没有明心见性，所以并没有真正的见到你的自性，因为还有能所的对立。在我们的真如本性当中，是没有二元对立的，是没有能所对立的，所以，我们这个时候就要舍观，进入「还」的阶段。

　　既然还有能观、所观，那我们现在再来观察，这个能观的心、还有所观的境，是真实存在的吗？能观的心，是不是真实存在？不是啊，我观的时候才有，我没观的时候就没有，我现在要用观察的智慧，我现在要起这个观察的智慧来观，这个时候才有，等一下我不观了，我休息了，就没有，可见这个能观的心，它并不是真实存在的，因为你要观的时候才有，没有观的时候就没有，它也是生灭法。它如果真实存在，能观的心就一直在那边，观观观，不会消失的，那个叫真实存在。可是不是啊，它用完了，你观完，它就消失了，等一下再观，它又消失了，可见能观的心，它不是实有的。那所观的境，是不是实有的？我们刚才分析过了，不是实有的，所观的境，你一下观身、一下观心、一下观息，可见它也不是真实存在的，不然你怎么可以换呢？换来换去你的所观境呢？

　　既然能观、所观都不是真实存在的，就能所双亡。不是真实存在的，就不需要继续抓住它了嘛，前面我们修观，是因为要观察，所以要起观察的智慧，然后观察身心息的状态，来了解所观的内容它是虚妄、不真实的。可是，现在再反观这一念，能观、还有所观都不是实有的，那我们能所就要怎么样？把它销亡，所以当能所销亡的时候，就可以归还本源，回归到自性，这个时候就是「证还」。

　　刚才反观这一念能观跟所观，这个是修还；当你能所双亡，归还本源，回归自性的时候，就是证还。

　　那什么是我们自性的状态呢？本来清净，是我们自性的状态，菩提自性，本自清净，对不对？所以这个时候，就能够见到本来清净的自性，当你能所双亡之后，那个本来清净的自性就能够现前，你就可以见到你的自性本来是清净的。自性既然是本来清净，那由我们自性所生起的一切法，是不是也是本来清净的呢？你能生的是清净的，当然所生也是清净的，所生的什么法呢？我们平常每天在用的，六根面对六尘，生起六识，这个就是十八界。六根是你清净的自性所生起的，是清净的吗？六根本来是清净的。六根所面对的六尘境界，本来是清净的吗？本来是清净的。六根面对六尘所生起的六识，本来也是清净的。可是，为什么我们还会看到这个生烦恼，听到那个生烦恼呢？那是因为我们又起了能所，懂吗？只要有能所，就不清净了；有能所，你就有一个我，然后在看什么东西，有我、有法，然后生分别、执着，因此生起了贪瞋痴。可是它本来是清净的，对不对？你说这个花，这么美，这个花的本身它是清净的，可是你看了就：我好喜欢喔！要把它买回去！你就生了贪了，可是那个不是花的过失，花是无辜的，对不对？可是我们看到花就会生贪，生起贪爱，花的自性本来是清净的，是我们生起了分别、执着，生起了我执、法执，因此生起了贪瞋痴，生起了烦恼。

　　好，我们现在如果能够回到本来清净的自性，我们就知道由自性所生起的一切法，是本来清净的。既然本来清净，那我们如果可以安住在这个清净的境界当中，你看到的所有的人事物，是不是都是清净的？听到一切的音声，也是清净的，因为它是本来清净。这样你还会不会生起分别、执着、妄想？就不会了，所以你每天尽量看、尽量听，六根尽管接触六尘，你的心都是没分别、执着、妄想的。

　　经过这样的分析，就能够息灭一切的分别、执着、妄想，修的阶段是「修净」，当你止息了一切分别、执着、妄想的时候，就是「证净」。所以，修净，就是从见到我们自性本来清净，这个就是修净；然后你再分析，我们的自性本来清净，所以它生起的一切法也是清净的，因此我们对一切法就不再生起分别、执着、妄想。这样子练习的过程是修净，当你真正的止息到了一切分别、执着、妄想的时候，就是证净，就是证到自性本来清净。

　　可是它有相似证、还有真实证，这个也要弄清楚，不要以为说我现在体会到一切法不是真实存在的，我是不是明心见性了？要再检查看看，我们现在就来检查看看。

　　什么是相似证呢？相似的意思，就是好像是，但不是真的是，已经很接近了，但就不是真正的证到了。可是，为什么你又会相似证呢？为什么会有这种感受、觉受呢？它是平常的熏修来的，平常熏习了一些可能听经闻法，听到一些这样的有关于自性的见地，譬如说：菩提自性本自清净、清净的自性如虚空……什么这一类的，这个名言的种子，种到你的第八识，名言的种子，只是名相而已喔。那你现在打坐，坐到心很宁静，能所双亡了，一切好像都空掉了，这个东西就出来了，自性好像虚空，自性本来清净，这个就现前了，所以就以为自己见到清净的自性，不是，那是第六意识的法尘境界，懂吗？第六意识的清净面的呈现，这样而已。因为你坐到能所双亡，你的第六意识已经没有分别了，就是不是比量，而是进入那个现量。现量，就是第六意识的清净现量面现前，第六意识相对的是法尘，所以这个其实是法尘境界的现前，就是它的法尘境界，就是「一切自性本来是清净的」，这个法尘境界现前了，懂吗？它是第六意识清净面。所以，楞严经才会讲到：「内守幽闲，犹是法尘分别影事」，有没有？内守幽闲，就是你守住你内心那个空空寂寂的，然后现在觉得说能所双亡了，一切好像都空掉了，那种内守悠闲这样的一个境界。犹是，犹然是什么？法尘分别影事。犹是法尘分别影事，就是说你的第六意识所呈现的法尘境界而已，不是真正的见性了，并没有真正的见到我们那个清净的自性。

　　其实很容易分别是真实、还是相似证，只要你一下座，你所有的烦恼、习气都现前了，你这个就是假的，懂吗？坐的时候，啊！全部都空掉了！啊呦！开悟了！一下座，该发脾气还是发脾气，看到什么还贪的不得了，你说他见性了没？所以也很容易就能够判别，只要你所有的习气全部都现前，那个就是相似证而不是真实证，只是说你坐到很清净，好像空掉的那个境界而已，那是第六意识的法尘境界，并不是真实的证。所以，这个相似证不能够断烦恼，还是属于有漏的。

　　可是真实质证就不一样，真实证就是说你是真正见到清净的自性了，是真正的见性，然后生起了这个空性的智慧。这个空性的智慧是属于无漏的智慧，所以它能够断烦恼，可以断尽三界的烦恼，然后证入涅盘，了脱生死，这个就是真实证。所以，我们就知道六妙门修到这个时候，是可以开悟、明心见性，还可以得证涅盘，是一点问题都没有。

　　所以真实证的人，他在日常生活当中，我们刚才讲，不会再有过去的那个习气、烦恼，不会那么重了，他都是能够随时保持清净心，就是说他的心都是随时安住在这个清净的境界里面，因为清净的自性现前，他就一直保持在这个清净的境界当中，在这个清净的境界当中，他就不会分别、执着、妄想。

　　那你说不分别、执着、妄想，可以过生活吗？我看到什么都没有分别了，可以过生活吗？问他这个好不好吃，没有分别，没有分别心。这好不好看？我已经没有分别了，然后我也不执着了，是这样的吗？他比一般人还看得更清楚，懂吗？那个叫做「善分别」。一般的分别，凡夫的分别，是第六意识的比量，所以他分别心，凡夫的分别心就是第六意识的比量，所以他会有能所对立，然后会生烦恼、会造业。可是见性的人，因为他一直保持清净，就是说他很了然一切法都不是实有的，已经见到了诸法的实相，一切法的自性是空的，但是又宛然显现，因为因缘所生，所以一切法都是宛然、好像是存在的，可是自性都不可得，这就是「空而不空」。一切法自性是空的，但是它又是不空，因为什么现象界都有，现象界森罗万象，什么都有，所以那个空，绝对不是顽空，是一切法都是宛然，宛然就是好像存在，好像梦中一样，就说明它不是真实存在，他心里非常的清楚。所以，他善分别一切法，因为他第六意识已经转成妙观察智，所以他是善分别，虽然善分别一切法，但是又不会执着一切法，因为他明白一切法自性是空的，他也允许一切法的存在，所以他在这个空性当中，又可以生起无量的善巧方便来利益众生，所以他是了知一切法，又能够成就一切法，成就一切法来利益众生。这个就是真实证的境界是这样子，他是这样子来过生活，他可以不分别、不执着、不妄想。不执着，就表示他第七识已经转成平等性智。

　　所以，所谓真实证的境界，就是善分别一切法，但是可以不染着一切法，再进一步去成就一切法，菩萨就是真实证到这个自性清净的境界，所以才能够成就空性的智慧，然后以广大的慈悲心，行六度、四摄法来利益众生，这个时候就是「证净」的境界，就是这样子。

　　我们今天好像没有时间练习打坐，没有关系，明天尽量找时间来打坐。明天我们就是打算把第三章「随便宜修六妙门」，就是随你的方便、还有适宜的来修。这六妙门的内容，我们都学习过了，然后平常要怎么样的练习，然后怎么样的来善巧运用，来活用这个六妙门，在你的日常生活当中，我们明天就是要观察你当下的状况，是用六妙门的哪一门是比较合适的，那我们明天要把它说清楚，这样你们回去以后，就可以每天这样子来练习，就能够善巧运用，要不然会以为一定要按照这样的次第修，它是可以随着你的方便来随时作调整，其实是可以这样子的。可是它的大前提，就是你六妙门都要修习得非常的精纯，就是要非常的熟悉，然后你才可以活用，如果你六妙门的内容并不熟悉，你练习的时间不够，你也没有办法善用，这个我们明天会说明。我们今天就到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第四讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年七月三日

　　昨天就是因为回答问题的时间太长，所以就没有时间打坐。我们今天为了赶进度，所以这个问题就是以后找机会回答。

　　昨天你们问的问题，我回去也看过了，只有一个要特别声明的，其它呢，以后有机会会讲到。特别声明的，就是昨天讲到说子、午时适不适合静坐，因为密教有这个说法，那个是入魔坏脉的时间，到底适不适合静坐。我们这中间曾经有谈到说，那个有状况的同修，就不适合在子时，就是半夜来持大悲咒、念地藏经，所以昨天有一个问题，就是说如果是这样的话，那就是不可以在这个时间来持咒、或者是诵经了？那不是有天龙八部，他们都在干什么？

　　我想因为我讲得很间接，然后很含蓄，所以才会有这样的误解，我的意思其实不是这样，因为所有的咒语、或者是经，你任何时间都可以诵的，也是因为有金刚护法，天龙八部都守护，因为经在，护法就在，所以怎么可能会受到干扰呢？所以一定不是这个意思嘛。那我们不主张、不建议诵经或者是持咒的情况，是说他身心已经有了状况，因为我们不好说得太明，就怕听到的人，有这样状况的人，听了心里会受伤，所以我们就没有讲得很明显。我们的意思，就是说你的身体已经有了状况，譬如说你去练功，或者你的经络已经非常非常的敏感，或者你的身体非常非常的衰弱，能量非常非常的低，磁场非常非常弱的这种情况之下，这是身体来说；那你的心里，就是没有正知正见，然后怀疑不信，然后恐惧害怕，又怕受干扰，可是又爱在半夜持咒、诵经，然后精神状况已经非常不稳定，是说身心已经出了状况，然后他在半夜持大悲咒、或者诵经的时候，他觉得有严重的干扰，这种情况之下，为了他的好，我们就建议那你就在大白天，那个阳气最旺的时候来做功课，就不要在半夜做，因为你已经觉得受干扰，而且心里面很害怕。那就把身体先养好，多多运动，去晒太阳，把身体调好，然后精神状况比较稳定了之后，那就没有关系了，只要你的身心调到正常，你任何时间做功课都是O.K.的，就不会有问题，所以我们这个特别要把它提出来，以免误解说以为半夜不可以做功课。

　　那另外的问题，大部分是看起来就知道他是初学的，就是这一次才来的，所以他之前的天台小止观，他没有上到这个课，有一些问题是之后我们的六妙门会讲到的。前面没有上到课的，因为我们mp3已经出来了，就在后面，各位可以请回去听，把前面的部分补起来。因为我们这个是第二部止观，我们曾经说过，第一部要学的是天台小止观，第二部是六妙门，第三部是禅波罗蜜，第四部是摩诃止观，我们预备就是再两年吧，希望把这四部止观都把它完成。所以之前没有听到小止观的，可以把它请回去听，因为所有有关于止观的准备功夫，修止观之前到底要具备什么条件，里面都讲得很清楚，而且开始修的时候，怎么样调身、调息、调心，里面也讲得很清楚。因为昨天大部分的问题，都是他身不调、或者呼吸不调、或者心不调所产生的状况，所以小止观里面就有讲到，当你身体太紧、太松，你的心昏沉、掉举，种种状况应该怎么办，上面都写得非常的清楚，所以我们就不要花时间在这上面。

　　那另外呢，就是这次才来初学的，会觉得我们讲得好像有点深，速度有点快，那是因为我们五年前已经上过小止观还有六妙门，所以我们这一次就不想重复上次讲的，五年前讲的那个课，那也为了五年前就开始修这个法门的师兄们，能够很快的再有所进步，所以我们这一次就会讲得比较深一点，然后比较广一点，速度也会快一点。不过这个也不用担心，因为我们后面还会继续再上两年左右，我们要把四部止观讲完，所以每一次上课，我们都会练习静坐，我们要把天台止观有关的法门，要现场练习的，我们都会每一个、每一个好好地再练习过。像这一次六妙门的内容，因为很赶，所以我们在下一次来，因为六妙门的内容还没有讲完，我们今天把第三章讲完，后面还有七章，我们会在下一次就把它圆满，那下一次每一堂课，我们也会再重复练习六妙门。所以下一次再来，初学的也没有关系，我们也是从头再练习，从数息开始练习，然后随息这样子，所以各位师兄都不用太过的忧虑，怕赶不上进度，或者是怎么样。

　　因为我们有进度要赶，所以我们今天就直接上第三章「随便宜修六妙门」。这一章主要是前面的六妙门都学习了之后，那你在平常要怎么样活用这个六妙门呢？因为我们学习六妙门，就希望在最短的时间，很快速的成就禅定，然后开发智能，或者甚至能够证入涅盘，那怎么样达到这么快速、有效？就是你必须要善巧的运用六妙门，要懂得这个善巧，所以我们就要知道怎么样善巧来修学这个六妙门，以达到最好的效果。

　　所以，所谓的善巧，就是把六妙门的每一个方法都练习得非常、非常的熟悉了，然后你才可以随自己方便、还有适宜的来调伏我们的心。所以它的方法，就是说个别、个别练习，每一个练习几天，譬如说：数息，你练习几天之后，你练习随息，练习几天之后，你练习修止，几天之后，练习修观，几天之后，练习修还，几天之后，练习修净，每一个都练习了几天以后，再重复一数、二随、三止、四观、五还、六净，重复几次之后，你就知道自己最适合哪一个，这六个你最适合哪一个，因为你个别、个别都练习过，然后再重复六个，不断不断地重复练习了之后，你就知道哪一个最适合你，从此以后，你就专修这个就可以了，就能够快速的得定、开发智慧、证得涅盘，这个就是所谓的善巧。

　　如果你不善巧的话，可能数息，你就说我数息都还没有数到证数，还没有证到数息，所以我就这样一直数数数，然后数了一辈子，也没有什么成就，所以这个就不善巧；或者是随息，就修了一辈子，观察呼吸进出、进出，这样一辈子也过去了，也没有得到什么。所以，如果不懂得善巧，我们就会白费力气，你怎么样精进都没有用，这样就非常的可惜，所以我们这个方法正确，也是非常的重要的。

　　这样重复几次之后，觉得哪一个最适合自己，如果方便、适宜的是数息的话，我们从此以后就用数息来安心；如果发现自己随息是最快得定的，我们就用随法来安心，这样依此类推，如果是止、观、还、净，个别，哪一个是最快得定的，最快进入情况的，我们就用那个方法来安心。这个就是依照自己所方便、适宜的来运用，不必按照次第来修，这就是这一章「随便宜」的意思。

　　那你怎么知道这个适不适合我呢？就是有三个征兆，这三个都有了，这个就是适合你的。什么呢？你做了这个之后，譬如说你数息、或随息、或者是观、或者是修净，很快你就得到「身安、息调、心静」这六个字。身安、息调、心静；心，非常的宁静；息呢，就是调到那个息相，绵绵密密、似有似无；身呢，身安，就是不会很烦躁，然后坐不住，也不会腰酸背痛，都没有身体的障碍，这个就是适合你的法门，用这个来拣择。所以，你可以从此以后就用这个方法，因为最快达到目标，所以就应该很快就能够得到最大的利益。

　　所以反过来说，如果你修这个方法，觉得心散乱，然后昏沉，或者是有种种的障碍发生的话，你就赶快换另外一个方式，就不要在那边撑了，赶快换另外一个。譬如说：你数息数了半天，还是很散乱，要不然就是昏沉，那你就不要再数了，你就换随息、或者是哪一个，反正前面因为你每一个都练习过了，每一个都个别练习了好几天，再重复的练习了好几次，所以你应该可以抓住，因为你每一次都修那个的时候，效果最好，那个大概就错不了，所以情况不好的，你就不要再继续，你就要赶快换另外一个试试看。

　　反正总是以能够安心为最好，能安心的话，你就可以长时间都运用这个方法，否则就是要更换方法。这个就是所谓的善巧，随自己方便、适宜的方法来修习六妙门。

　　如果心安稳的话，就一定有所证，那到底证到什么呢？就是证到禅定，然后可以开发智慧，这个就是一定有这样的证量产生，所以方法很重要。至于得定的次第，我们讲禅波罗蜜的时候，会详细的讲四禅八定，现在就是你如果能够先从粗住，然后入细住，然后欲界定、未到地定、证初禅，甚至二禅、三禅、四禅，这个就叫做能得定，就是有那个定相，然后在定中又能够开发智慧。

　　所以，我们在得定之后，如果一直不进步，譬如说你已经证到欲界定，可是很久了，很久都不会再进步，都不会再入未到地定；或者是你证到未到地定，但是修很久，都没有办法证初禅，所以这个时候，可能又不善巧来修习六妙门，所以又要再找找看，哪一个是最适合的。所以接下来要讲的，就是要随着我们定的深浅，来继续修六妙门，来开发我们的禅定。这个就是说我们在得定之后，如果一直不进步的话，看你得的是浅定、还是深定，那我们要继续修六妙门来开发禅定，让它能够继续的进步，而不是这辈子就停在那里不动了，这样也是非常的可惜。

　　所以，当我们得粗住、或者是细住、或者是入欲界定之后，如果有好几天，或者甚至几个月，很长的时间都不会再进步的话，我们这个时候就从头来修习六妙门，很细心的来修数息；数息如果不进步的话，我们就修随息；随息如果不进步，我们就修止；修止不进步，我们就修观；修观不进步，就修还；修还不进步，我们就修净。用这六个方法试验之后，如果有其中任何一法，能够让我们禅定进步，突然增进的，那就用这个方法继续的修，这就是我们得浅定的时候，如果一直不进步，就这样子，你就六个，六妙门六个全部再修一遍，你就会发现哪一个会让你的禅定继续进步的，你就用这个方法一直修，你的禅定就会很快速的进步，这个是得浅定的时候。

　　如果你入的是深定的话，那你就要观察，你在这个深定当中，你是卡在哪一个？你是数息没有办法进入随息呢？还是随息没有办法进入止呢？还是哪一个？所以我们也是要从数息开始，数息修一段时间，如果能够再进一步，它就可以发随禅。

　　如果得了随禅，在定中没有办法进步的话，我们就要善巧修习随、止、观、还、净这五个，要一个一个再来修，这五个一直修到你的禅定可以再进步的时候，那你就能够从随禅进入止禅。

　　如果发了止禅就不再进步的话，你就要再善巧修习止、观、还、净这四法，一直修到等到你定的功夫渐渐加深，你的观心，观察的智慧，那个观心自然就会开发，因为定中开发智慧，所以那个观心会自然开发，这个时候，虽然你用的是止法，但是你在这个定当中，会很自然的就了知什么？一切从因缘所生法，都是空无自性的，你自然会有这样的了悟生起，这个就是表示说你的止相已经消失，已经生起了观禅了，已经从止禅进入观禅。

　　如果是到了观禅，修观修了半天，又不进步的话，那又要善巧的修习观、还、净这三法。等到禅定可以渐渐再深入了之后，我们的智慧也很自然的就能够开发。这时候就会体会到，修观就是观察什么？观察身、心、息，我们昨天讲过，所以这个时候，你会体悟到身心息，这所有的法相都是虚妄、不真实的，就好像在梦中所见的那个种种物一样，梦境里面见的都不是真实的，就是有那种体会。这个时候，你就不会再执着一切法，因为你知道一切因缘所生法，就是透过身心息的观察，你明白一切法的真实相，就是我们昨天讲的，是人无我、法无我，一切法本来无我，你就能够体悟到一切法本来无我。这个时候，就能够反照心源，而进入还禅，从观进入还。

　　如果你修还，这个还禅修了很久一段时间，如果不进步的话，这个时候应当再善巧反观心源，就是还要再修还、再修净，所以这个时候反观心源，还有就是要体会清净的自性。一直等到还禅进步以后，这个时候就能够发净禅，就是很自然的从还进入净了。

　　净禅如果修了一段时间不进步的话，我们就应当善巧的去除分别、执着、妄想心，去体会什么是清净的自性，就是再一次的修净的意思。等到这个净禅渐渐地生起，就会突然豁然开朗，这个时候就明心见性，真正发无漏的智慧，然后用这个无漏的智慧，断尽三界的烦恼，就可以证得涅盘，就是真正的见性了。

　　以上就是很简单的说明六妙门，要怎么随方便、适宜来运用，只要善巧运用，就能够增长禅定的功德，还有开发智慧，甚至最后能够到达涅盘的境界，这就是第三章最主要讲的，要善巧。就是每一个，个别修一段时间，每一个修几天之后，重复再六个、六个，重复修一段时间，你就知道哪一个最适合你，然后你就用那一个，然后一直修到你证入禅定。

　　如果是浅的禅定的话，如果一直不进步，一直停顿，你就重复再把六妙门再修一遍，你就又可以找到哪一个，你修哪一个的时候，你可以突破你那个禅定的停滞的状态，你就用那个再继续用功。

　　如果是深定的话，就是我们刚才讲的，如果是深定，你入的是深定的话，如果是数息入深定，但是一直不进步，没有办法进入随息的话，那就是你要继续再修数、随、止、观、还、净，一直修到突破你的禅定，然后就能够从数进入随禅。随禅修一段时间，又没有办法进步的话，就修随、止、观、还、净，以此类推。修止不能够突破，就修止、观、还、净，这样懂吗？就是从你不能够突破的那个开始，一直到最后的修一遍。数息不能进入随息，就六个；随息不能够进入止，就五个，对不对？随、止、观、还、净；止不能进入，就止、观、还、净；观不能再进步，观、还、净，就这样子。这样重复重复修，你很快就能够突破，所以你那个禅定的功夫，会一直加深、一直加深，一直到你证到清净的自性，然后发无漏的智慧为止，就能够证果了，这个就是要善巧修习。

　　我们今天不管怎么样，都要再练习一遍打坐，因为昨天回答问题，所以没有时间坐，所以下课之后有很多师兄反应说，希望今天还能够再练习一次，而且我们后面还有一个动作还没有讲完。

　　所以现在请两问师兄上台，为各位做示范，也请各位师兄站起来，我们先做暖身运动。

　　两脚打开与肩同宽，然后从头部开始，上下、上下三次。然后左看、右看，转左边、然后右边，左边、右边三次。然后靠肩膀，头尽量靠左边的肩膀、靠右边的肩膀，这样子三次。接下来旋转头，顺时钟三圈、逆时钟三圈。接着我们动肩膀，往后转三圈，然后往前转三圈。举起手臂，转手腕，顺时钟三圈、反时钟三圈，转完甩手。然后转动我们的腰部，画一个大圆圈，这个时候脚可以先打开一点，然后转圈，顺时钟转三圈、逆时钟转三圈。接下来是两个膝盖，也是顺时钟三圈、反时钟三圈。然后把我们的脚踝松开，把脚立起来转动三圈、然后反方向转三圈，转完之后踢一踢，然后再换边，右三圈、左三圈，转完甩脚，甩一甩，然后就坐下来。

　　你们尽量坐在地上，因为你们坐在垫子，等一下不好拉筋，所以最好是坐在地上比较好做，不然不好拉。所以现在是我们两个脚掌相对，脚掌对脚掌，尽量往身体拉，往身体拉，靠身体，尽量靠身体。然后我们从左边的膝盖开始弹，左手按着左边的膝盖，一二三四五六七八，然后用力往下按，弹八下，往下按，一共做四次。左边按完，按右边，一二三四五六七八，往下按，先弹八下，然后用力往下按。往下按的时候，手要打直，尽量往地上按下去。接下来就是两个膝盖一起，两个手放在两个膝盖，一二三四五六七八，往下用力压，这样也是做四次。

　　好了之后，我们就举起左脚，放在右大腿上，这样子弹，弹法跟刚才一样，也是一二三四五六七八，然后往下压，也是重复四次，弹八下，往下用力按。做完四次以后，我们就两手把脚举起来，是举到水平的高度，然后往身体靠，尽量拉往身体，这样子用力拉四次，然后再左右摇动，把那个筋拉开，摇动几次以后，我们就旋转脚踝，把脚踝松开，顺时钟转一转，逆时钟转一转。接下来我们把它靠身体的外侧，然后弹八下，把它立起来，这个也是做四次，做完之后我们就换边。也是右脚放在左脚的大腿上，然后用右手放在膝盖上弹八下，往下压，也是重复做四次。然后把脚抱起来，尽量往身体靠，用力拉四次，然后再左右摇动，然后旋转脚踝，顺时钟转一转，逆时钟转一转。然后放在身体的右外侧，手放在膝盖上，弹八下以后，把脚举起。

　　接下来，我们把两脚尽量打开，愈开愈好，我们先从左边，左边的外侧，然后内侧，然后中间。我们用力的往下压，一二三四五六七八、二二三四五六七八，就是用弹的，三二三四五六七八、四二三四五六七八，用弹的，这样你会觉得说那个筋被拉得很紧，那个就是慢慢把那个筋弹开，那等一下你盘腿的时候，就一点都不会费力了，所以我们先朝外侧四次。接下来是朝内侧，尽量左脚的内侧，也是一样弹四个八，一二三四五六七八、二二三四五六七八、三二三四五六七八、四二三四五六七停。本来还有两个手抱着脚，这样停十秒，不然试试看好了，因为它会有一点痛，可以试试看，就是刚才做完了之后，就两个手抱着脚，然后头弯下去，尽量靠腿，这样数到十，会不会很痛啊？我们还有一个中间的还没有做，刚才是外侧，然后内侧，现在是中间，就是左脚的中间，头靠左脚的中间，然后也是弹一二三四五六七八、二二三四五六七八，这样子弹四个八，这个做完就是接刚才那个，抱着脚数到十，一二三四五六七八九十，然后才抬头。然后我们换边，换边再同样的，先外侧弹四个八，然后内侧弹四个八，中间四个八，最后抱着脚，数到十。

　　原来是还有往前，头往前这样子四个八，要不要试试看？这样会更痛，已经有师兄开始做了，好吧，加油！这个做完，我们的苦难就结束了，往前弹四个八，然后两个手抓住两只脚，数到十，然后头再抬起来。

　　很辛苦，对不对？我们的目标是双盘，所以要辛苦一点，慢慢把它拉开，你们每天回去，就是打坐之前，先把它拉开，你会觉得盘腿好轻松喔，所以前面辛苦一点是值得的。

　　我们做完，要把脚这样子动一动，因为刚才那个用力拉得很紧，所以现在要把它松开，所以左脚动一动，右脚动一动，这样子我们就可以盘腿来打坐了。

　　现在就可以坐在蒲团上，但是你的脚没有在蒲团上，只有屁股在蒲团上，脚是在蒲团外面的，这样子才正确。等一下我会帮你们调姿势，不要吓一跳，因为你们坐得很专心，然后突然有人碰，吓一跳，所以先讲，先打好招呼，等一下不要吓到。

　　我们首先是盘腿，看你是单盘、双盘、还是散盘都可以。把腿盘好之后，我们手结定印，也同样的，你的手表、眼镜，身上裤腰太紧的，那个皮带把它松开，这样才不会卡到。手结定印，就是大拇指相触，手尽量往身体靠，然后放在肚脐的下面，腿上面，不要悬空。摇动身体七、八次，顺时钟慢慢摇动身体七到八次。背脊打直，没有往前，也没有往后，没有往左，也没有往右。两肩平张，两个肩膀是平的，没有往右斜，也没有往左斜，或者是左右歪斜，都没有。头摆正，收下巴，然后我们吐浊气三口，鼻子吸气，慢慢地吸，然后嘴巴张开，慢慢地吐，吐气的时候观想全身阻塞的地方，都随着气息打开，我们身体的秽气也跟着排出来，这样子做三次。舌头轻轻地顶住上颚，舌尖不要用力，轻轻地放在上口腔牙龈的后面，后面的牙龈的位置，然后眼开三分。

　　我们现在修观，怎么修观呢？就是用智慧来观察。第一个观察我们的身体，我们的身体是由皮、肉、筋、骨……等等三十六物所组成的，它就像芭蕉树一样的不真实，芭蕉树一层一层剥开，中间是空的，我们现在一个一个分析这三十六物，到最后也发觉身体是不存在的，它只是由三十六个不净物所组合的，没有实在的身体可得。第二个，观察我们的心念，它就像瀑布的流水，生起、消失、生起、消失，一刻也不停留，所以心念也不是真实存在的。第三个，观察我们的呼吸，吸进来、呼出去、吸进来、呼出去，就像空中的风一样，刮过去就没有了，所以它也不是真实存在的。

　　这样观察就可以得到一个结论，这个结论就是身心息都不是实有的，既然身心息都不是实有的，那么「我」在哪里？因为所谓的「我」，是由身心息所组成的，现在身心息都不是真实存在，那么「我」在哪里？根本没有「我」，对不对？这样就可以证到人无我。身心息都是属于法，既然身心息都不是真实有，可见法也不是真实存在的，这样就可以证到法无我。这个就是修观。

　　如果透过这样的观察，能够彻见，彻底见到身心息都是无常、无我的，就能够了悟一切法的真实相，也就是人无我、法无我，这个时候就是证观。

　　这样修，是不是就能够开悟了呢？还不可以，因为还有能观的心，还有所观的境，所以并没有真正见到真如本性，只要还有能所对立，就不是真如本性，所以这个时候，我们要舍弃修观，进入修还的阶段。那怎么修还呢？就是反观这一念能观的心，是真实存在的吗？这个能观的心，观的时候才有，不观的时候就没有，可见它不是真实存在的，我们心里起观的时候才有观，我们心里没有起观的时候，它就没有，可见它是无常、生灭的。所观的境也是一样，我们观察身心息，一下子观身、一下子观心、一下子观息，可见它也不是真实存在的，这个就是修还。

　　既然能观的心、和所观的境都不是真实存在，这个时候能所就销亡了，能所销亡了之后，就可以归还本源，回归自性，这个时候就是证还。

　　回归到自性，那我们自性的状态，到底是什么样子呢？菩提自性，本自清净，所以本来清净，是我们自性的状态，所以见到我们自性本来清净，这个就是修净。

　　既然我们的自性本来清净，由自性所生出的一切法，也是本来清净，所以我们的六根所面对的六尘，生起的六识，本来都是清净的，有了这样的体悟，我们就不会生起分别、执着、妄想，息灭一切分别、执着、妄想的尘垢，就是修净。

　　一直到分别、执着、妄想都息灭，就能够证得一切本来清净，这个就是证净，我们就安住在本来清净的自性当中。

　　（敲引磬）

　　放松你的心念。开口吐浊气三次，鼻子慢慢吸气，嘴巴张开慢慢吐气，观想全身的气散开。慢慢摇动身体七、八次，肩膀动一动，两个手放开，头动一动，脖子动一动，两个脚也可以放开。两个手摩擦全身的毛孔，因为我们打坐的时候，毛孔会张开，所以我们先把毛孔收起来，然后再把两手搓热，放在两个眼皮上，眼睛睁开。然后从头到脚都按摩一次，觉得酸胀麻痛的地方，就用力的按摩，按到它不会麻、不会酸，恢复循环为止。

　　你们回去练习的时候要记得，打坐半个小时以后再上厕所，除非很急，要不然就休息一下才去上厕所，也是一样半个小时之后才可以冲凉，不要下座马上去冲凉。

　　我们谢谢两位师兄的示范。

　　我们今天的课就到这里结束，我们下一次是九月份，我们还会再继续把后面的六妙门讲完，今天就到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第五讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年九月廿二日

　　各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今天是介绍六妙门的第四章「对治六妙门」。

　　前面几章呢，我们已经对六妙门这个修法，有一个很笼统的了解了，那每一个妙门，都要个别个别的练习，然后再依照这个次第，不断不断的重复练习，一定要到非常纯熟，就是对六个妙门的内容，功夫非常纯熟，这个时候我们才可以谈到怎么样来善巧的运用，什么时候应该修止，什么时候应该修观，什么时候应该数息，什么时候应该随息，什么时候应该修观、还、净，每个妙门，如果功夫纯熟，就是能够善巧的运用。

　　我们今天介绍的这个「对治六妙门」，就是在非常熟悉了六妙门之后，我们就要用六妙门来对治，我们修行这其中会碰到的种种障碍。我们知道一切众生本来是佛，但是为什么现在不是了呢？就是因为有三种障碍。

　　这三种障碍，第一种是报障。报障就是已经报的，果报现前了，就是这一世，因为我们现在开始要修这个止观，一上座不是散乱、就是昏沉，这个就是报障。当我们精神比较好的时候，就容易散乱，等到精神不好的时候，又容易昏沉，所以就是一座当中，不管你坐多久，大部分的境界就是昏沉跟散乱互相的出现。为什么会有这些情况呢？虽然我们很想很快的得一心，但是为什么这个昏沉、散乱的现象会不断不断的出现，那就是因为跟过去世的熏习有关，一直到这一世。我们知道，是先生烦恼，然后造业，然后才有果报，所以这一世为什么会有这样的果报现前呢？然后它不断不断的障碍我们成就止观呢？那就是跟过去世我们的习气、烦恼有很大的关系。

　　既然已经是果报，已经呈现果报了，那我们怎么观察自己，我是属于散乱心比较重的呢？还是昏沉性比较重的呢？还是那种紧张型的呢？所以报障，它一般分成三种情况。这三种情况发生的时候，我应该要修哪一个，六妙门的哪一门来对治呢？那首先我们就要了解，报障有哪一些内容。

　　如果我们以个性来分析的话，有些人，天生就是比较散乱，就是他很难专一，这种就是脑筋动得比较快的，就是说他那个思维很难静下来，随时都有很多很多的念头涌上心头，他平常是这样子，所以他在打坐的时候也一样，因为习气的关系，多生多劫以来，串习那个散乱的习气，所以到这一世打坐的时候，它就现行了。所以，佛告诉我们：「觉观多的，教令数息」，就是那个觉观比较多的呢，就教他数息法就对了。所以我们就知道，这种散乱性比较重的，应该修什么来对治？就是修数息来对治。从一到十，散乱心重的，他一开始练习的时候，他一定没有办法很完整的从一数到十，一、二、三……就又不晓得想到哪里去了，就是妄念特别多的这样一个个性、还有习气，不然就是数到十几、二十几，然后还没有发现，等他发现的时候，哎呀！我怎么数到二十几、三十几还在数！这个就表示散乱心非常的重，这是以个性来说。

　　那个「觉观」是什么意思？我们念过百法就知道，就是寻伺的意思。不定心所有四，第一个是寻，第二个是伺。什么叫做寻呢？粗的分别，叫做寻；细的分别，叫做伺。所以，觉观多的，表示说他寻伺的习气非常强，就是说他分别心很重的意思，粗的分别到细的分别，所以他六根面对六尘的时候，他看的当下，很快就可以分别出那个结果，哪个好、哪个不好，哪个漂亮、不漂亮，然后他要哪一个，很快就可以决定了，这个就是觉观多的。他反应非常快，就是他念头很多，反应快就是念头多，又快又多的这样一个个性。所以他看东西的当下、听音声的当下，很快就能够分别，然后下出结论来，这样的个性，应该了解了？

　　所以，他在打坐的时候，就是妄念不断的这样的一个情况，我们就知道他是属于散乱心比较重的。所以这个时候，我们就要把心安住在数息上，慢慢练习，心跑掉，再抓回来，心跑掉，再抓回来，所以这是一个训练心的过程，不怕它跑掉，不断不断的收摄你的身心，它慢慢、慢慢这个妄念就会减少，所以数息是最好的对治妄念多的这样的一个情况，只要不断不断的练习，妄念自然慢慢减少，到最后终于消失。这就是报障的第一种情况，就是散乱心非常重的，妄念很多的这样的一个情况。

　　第二种报障，就是昏沉性比较重的。我们看一个人的个性也是可以看得出来，天生他就是那种个性，所以叫做报障，果报的结果，受报的结果。就是他跟刚才那个散乱心重的，刚好成对比，刚才是他那个念头停不下来，这个昏沉性比较重的，是他很懒得动脑筋，这样的一个个性。像有的人，他不管坐在哪里，他不到五分钟就可以打呼的那种，有的人是坐车没办法睡，旅游的时候没办法睡，可是他不管到哪里，都是很快就睡着，因为他不太习惯动脑筋，所以他很快就没有什么念头了，粗的妄念很快就停止了，可是细的妄念还会有，因为得止的时候，妄念才会真正的被伏住，被定力伏住，所以这种情况，虽然是昏沉性比较重，他还是有那个微细的妄念，这是讲个性来说。

　　有一种情况，是我们打坐，先打坐，从数息开始下手的话，慢慢、慢慢那个粗的妄念已经慢慢地减少，剩下细的妄念，然后细的妄念也不会影响那个数字，所数息的那个数字，也不会影响，慢慢、慢慢地，他就进入一种好像没有什么念头，因为他粗的妄念已经被伏住了，这个时候他就会进入一种好像昏沉、无记的那个状态，你说他睡着嘛，也没有睡着，可是第六意识不清明，第六意识陷入一种昏昧的状态，这就是第二种报障现前了，它会在我们没有什么妄念的时候出现。

　　如果说你直接得止，然后可以很快的起观的话，那就没有陷入昏沉、无记的状态，可是如果不是这样，就是当我们粗的妄念慢慢减少，可是就陷入一种昏昧的状态，第六意识不清明。因为第六意识陷入一种昏昧的状态，所以他就感觉好像要昏昏欲睡，但是又没有真正睡着，也许还会有梦境出现，应该有些人会有这样的经验，就是没有什么念头了，但是好像快要睡着的那个时候，甚至还可以做白日梦，这样的一个情况，就是我们现在讲的第二种报障现前了。那也是因为第六意识陷入一种昏昧的状态，所以他这个时候身心是没有办法收摄起来的，所以它同时伴随着就是一种散漫、散逸的这样一个状态，因为心没有办法收摄，因为当我们心昏沉的时候，我们一定没有办法怎么样？心没有办法收摄得很好，所以它是一种接近那种昏昧的状态。

　　这个时候应该怎么办呢？就是有这两种情况发生，一个是昏沉，几乎是快要睡着的；第二种就是散漫、放逸的状态，因为你陷入一种昏沉、无记的状态，所以你的心没有办法收摄，所以它是呈现一种很散漫的这样一种状态，有这两种状况发生的时候，我们就知道是第二种报障现前。那这时候应该怎么对治呢？就是修随门来对治。我们这个时候就调心、随息，心随着息的出入，心念跟着呼吸走，随着呼吸出入，就是你的心念跟着你的呼吸走，你的呼吸到哪里，譬如说吸进来，你的心念就跟着呼吸走，知道吸进来，然后吐出去的时候，也知道这时候是出息的，出息跟入息，心念跟着出入息走，这个叫做随息。那很清楚的观照，不让我们的心有丝毫的分散，这样子慢慢地练习，如果我们能够非常专注，观照息的出入的话，就能够对治刚才讲的那个第一种状况，就是无记、昏睡的状况。因为我们能够专注观照息的出入，这个时候你就必须要加强你那个觉照的功夫，那我们的心依着息出入，就能够对治刚才讲那个散逸的心，所以有这样的情况发生的时候，我们就修随息。因为你心依着息出入，心就能够收摄，那不再会散乱、放逸，就不再会有这样的情况，因为你的心是依着息，所以能够对治散逸的心，它的原因在这里。

　　第三种情况，就是身心急气的状况。就是身心紧张，我们就说紧张型，看个性也可以看得出来，就是他是个性比较要求完美的，不可以差不多、随便，不可以，什么事情一定要弄得清清楚楚，不然他没有办法做。像我们说开始数息，从一数到十，他深怕数不好，所以他就是一定要问得很清楚，那个数息，那个心念是放在哪里啊？然后那个呼吸是应该要怎么样呼吸啊？所以他会把自己弄得很紧张，然后到最后变成说在控制那个呼吸，然后那个数息也没有办法非常的专注，因为他要分心检查每一个小细节，这样的一个个性。像我们说七支坐法，打坐那个方法，他光是调那个姿势，可能就搞了三个月，我们是比喻啦，就能够明白他的个性，是希望每一个小细节都弄得很清楚。所以，你教他数息的法门，他可以有八百个问题出来，一定要弄得很清楚、很清楚，他才能够很安心的来数息，这样的一个个性，那这样的个性就会把自己弄得很紧张，这是以个性来讲。

　　在我们打坐的过程，也会有这样的情况发生，譬如说我们坐久了，我们身体会变得很僵硬，那我们身体就会无形当中产生一种压力，身体的那个僵硬的压力；那或者是因为姿势不正确，那就造成肌肉紧张，也会让我们觉得有一种压力；或者是我们心里，因为恐惧不安而产生压力。所以不管是身体僵硬，或者是紧张，还是心里因为恐惧不安，因为听了太多负面的消息，有关于打坐的，小心不要走火入魔啊，什么、什么的……就很多嘛，随便举就可以举一箩筐，那我们现在不要举例子，为什么？因为不小心又听进去，又种下那个种子，不好，所以就是听了很多，所以他对这个法门就是充满了不安定感，所以他在练习的时候，就会一面练习，一面怀疑，然后心里面就会造成紧张、压力。总而言之，就是身心有紧张、压力的现象产生的时候，我们就知道你的报障来了，所以它是属于第三种报障的情况。

　　这个时候，我们就用止门来对治，我们发现自己身心有紧张的状况产生，就是之前有好几位，大概有三、四位，说练习打坐之后，他就胸闷、胸痛，心口不舒服，那个都是压力、紧张造成的，不是你身体没有放松，就是你的心没有放松。所以，现在怎么办呢？就放宽你的身体，放松你的心情，把呼吸调好，然后再把心专注在一点上修止，所以它这边讲的用止门来修对治，之前我们练习过不同的止法，那我们现在是专门指那个制心止，就是修止的方法，有一个就是看着你的念头，当你发现念头起来的时候，制止它，不要继续的攀缘下去，这个叫做制心止，就是制止你的心念。

　　所以，你现在只要把你的身心放松，把呼吸调好之后，你的心念就看着，就是保持高度的警觉，一有念头生起，就stop！就制止它，然后它就消失了，它本来也会消失，之前消失是你没有察觉，现在是你有察觉，因为你有起那个警觉性，所以等一下念头又生起来了，你又发现它，不让它继续。因为没有这个觉照的功夫的话，他就想一堆，一念攀着一念，可能想个五分钟之后，你才发觉说：我怎么想那么多！一切都来不及了。不怕念起，只怕觉迟，不怕妄念一直起来都没关系，就怕你觉得太慢了，所以我们现在保持高度警觉，念头一起来，我们就发现，就制止了，因为我们一发现它，它就消失了，它就不可能再继续想下去。

　　所以，这是一种很轻松的，你也不管呼吸，你也不用数呼吸，因为有的人就是愈数愈紧张，就是有这样子，愈数愈紧张，他就开始控制他的呼吸，又更紧张，变成呼吸不顺，所以这样的情况，你就不要再数了，所以这个是最轻松，让你身心很放松的一个情况，就是你什么都不要管，心念也不要放在呼吸上面，然后管那个进啊、出啊的。这个又可以八百问，对不对？因为吸进来，是吸到哪里为止？吐出去，是要吐到哪里？因为有很多不同的法门，是可以从身外吸进来，一直到脚底的，可以到达那么长的距离，也可以从脚底慢慢观想，然后再从鼻子呼出去，然后还要再到达前面的地上，就是有这样的修法。他之前可能噪声太多，所以现在我们说心念跟着呼吸走，那他又要想说，那我的呼吸要从哪边开始？哪边结束？又把自己弄得很紧张。所以，都不要管了，不要管数字，也不要管呼吸的方向，你只要看念头，很轻松的看着念头这样就好了，所以它就可以消除我们那个身心紧张的状况。所以，这样子修一段时间，紧张的感觉就会比较缓和了，那个恐惧不安的情绪也会消除，所以，我们用止门来对治身心紧张。

　　所以，这就是第一种报障的三种情况，你在打坐的中间，如果觉得心散乱、妄念多，你就用数息对治；如果心陷入一种昏沉、无记的状况，又是散漫的这种情况的话，你就用随息对治；如果身心紧张，觉得有压力，就用修止来对治。这个就是数息、随息、跟止可以分别对治三种报障的情况。

　　我们刚才讲了，一切众生本来是佛，现在为什么不是？就是因为有三种障碍：第一种——报障，报障是已经报的状况。第二种是烦恼障，烦恼障指的是根本烦恼、跟随烦恼，那我们念过百法明门论也知道，根本烦恼加上大随、中随、小随一共有二十六个，所以我们现在不可能根本烦恼、还有随烦恼，都一个一个来举例说明，我们只要知道这边所谓的烦恼障，就是在我们打坐的时候，不管是根本烦恼，还是大随、中随、小随烦恼生起，这个时候我们应该怎么来个别对治。

　　根本烦恼就是贪、瞋、痴，我们可以把一切的烦恼把它归纳成三毒，我们一般讲的三毒，三毒再归纳，就是一个贪，全部都是从贪来的。贪的根本又是从无明来的，以为有「我」来的，有「我」才有贪瞋痴，然后才发展成更细的随烦恼。所以，我们就以贪、瞋、痴这三个根本烦恼来举例说明。

　　如果说在打坐的时候，不断不断的生起，譬如说：突然忆念起过去种种的情景，让我们心中不禁生起贪爱之情的话，这个我们就知道它是属于贪烦恼，这个时候就是烦恼障当中的贪欲，贪烦恼生起了；或者是我们在打坐的中间，计划未来要进行某些贪爱的事情；或者是在打坐的过程当中，突然浮现色声香味触这个五欲尘境，让我们生起爱欲的心；或者是你坐到很舒服的时候，这个时候就会贪着在这个舒服的感受上面；或者是你在打坐这个中间，有种种的境界，然后你着在这个境界上面，耽着种种禅定的境界，这些都属于贪爱，贪爱的烦恼生起了，这个时候就要修什么？观门对治。我们之前也讲，贪爱怎么办呢？就是修不净观来对治。

　　现在观门的内容就很多，那个在我们之后的释禅波罗蜜会介绍那个所有的，像九想观、八背舍、八胜处，还有种种不同的内容，那个时候我们才会详细的讲观门，每一种观门的内容要怎么修，那现在只是笼统的介绍，就是当你贪欲生起的话，你可以修观门。这个观门包含了九想观，就是不净观，先修九想，我们之前有介绍过，还有八背舍的第一个——初背舍，还有八胜处的第二个胜处，还有之前我们练习过的不净观，用这些来对治，就是看你不同的贪爱，然后用不同的观门来修对治，这个是指贪烦恼现起的时候，烦恼障的第一个——贪。

　　第二个——瞋恚生起的时候，怎么知道自己有没有瞋恚的障碍生起呢？就是在打坐的过程当中，如果坐坐坐，突然想起种种不如意的事情；或者是想到冤家，心中就充满了怨恨之情；或者是在静坐的时候，有人干扰，有外在的因素干扰，或者是外缘的干扰，外人的恼乱，或者是外缘的干扰，这个范围就很多，譬如说：你坐坐坐，坐到很安静的时候，突然「砰」一声，很大声，结果就受惊吓；或者是突然有人很大声的喊你的名字，你也吓一跳，因为你已经很安静，身心都在一种定境的状态，所以会受惊吓；或者是外面发生了什么事情，然后一直干扰你，然后你愈坐愈生气、愈坐愈生气，很想这个时候冲出去跟他理论，这样子之类的，就是会生起那个瞋恚的心，恼怒的心。

　　所以，情况比较严重的话，它就会让我们的气脉顿时之间混乱，所以当我们修行一段时间，或者是打坐一段时间，就是特别不可以发脾气，这时候发脾气就是很快的，你那个气血都逆流，然后整个气脉就是混乱掉，所以你会觉得很辛苦，之前没有修行都O.K.，像一般人发大脾气，然后怎么怒骂、叫嚣，他好像刮过台风，咻过去就没事，风平浪静，也没有什么不舒服，没有什么后遗症，可是修行人不一样，因为修到最后会每一个很微细的心念，都会让你的气脉有很强烈的震动，所以这个时候很微细的烦恼，你的身心就会受到很大的冲击，是不一样的，因为你现在身心已经非常的宁静了，因为修止观、或者修行，身心已经非常的宁静，然后你的气血也是都调得很好了，然后气脉也是随着它正常的路径，很顺畅的在运行。所以现在一动怒，或者一发脾气，它整个本来很正常的运行，都被你打断了。因为到最后，我们的那个气会入到很细、很细的脉，所以很细的脉就没有办法在很短的时间，马上就调好，懂吗？因为一般的人，他发完脾气O.K.都没事，是因为他的脉很粗，就是说他的气只走到那个很粗的脉，那微细的脉是都没有办法走到很微细的脉，所以他可以发完脾气就没事，因为他不用调，不用调那个气。

　　我们说脉、气、明点，它三个就是互相运作的，所以你身脉走到很细的话，那个气也会愈来愈微细，那你的明点会愈来愈净化，会被净化，这个之后我们还会详细再来讲这个脉、气、明点，其实就是显教讲的身口意，就是身口意，就是这三个而已。所以，我们一定要把我们的身口意，或者脉、气、明点要把它调合好，这样我们止观才可能成就。所以，我们借着修止观，慢慢地这三个，脉、气、明点就慢慢在作调整，所以这个时候，是没有办法禁得起强烈的那种情绪的冲击，它的反应会很强烈。

　　所以，万一你在打坐的时候，突然有很大的声音，或者突然有发生什么事情，让你瞋恚心已经生起来的时候，你这个时候就不要再坐了，因为你会觉得很不舒服，这个时候你就赶快下座，怎么办呢？找一块小毛巾，全身擦，擦你的皮肤，把它擦到红为止，最好是出汗，全身擦到通红，最好是有点汗流出来，这样子你就会没事，要不然你会辛苦很久，可能很多天，有些人就会头痛，就是好像全身都不对劲，这样子要好多天。所以，你赶快做这样子紧急处理的话，你就不会有那个后遗症，因为瞋恚心发起来的那个气，不是让我们气脉都混乱吗？然后它就乱跑，跑到那个粗的脉、细的脉，因为你这样擦，把那个气都散掉，所以你就没事了，那你如果把那个气还留在身体的话，它就会继续作怪，所以我们会辛苦很久、很久这样子。所以现在就讲到，万一你在打坐的时候，生起瞋恚心，觉得很不舒服了，就赶快下座，赶快搓，拿毛巾来搓皮肤，急救，这个很重要，因为大部分打坐的人都会有这样的情况发生，所以这个紧急处理的方法也是要了解。

　　或者是突然想起以前跟别人诤讼的事情，因为在打坐的时候，过去只要埋藏在第八识的种子，它全部都会爆发出来，尤其是烦恼，我们现在讲烦恼障，所有的那些烦恼的种子都会爆发，所以它就一个一个爆，所以你就要知道怎么处理。瞋恚心我们之前也讲过，瞋恚就是用慈心观来对治，所以这边讲的比较广义，就是你可以修慈、悲、喜、舍等等的观，来对治瞋恚障碍的生起。瞋恚烦恼障的生起，也是用观门来对治。

　　那如果在打坐的时候，出现了颠倒、邪见，突然邪知、邪见就出来了，怎么会有邪知、邪见出来？就是你过去世到这一世，曾经种下的邪见的种子，现在爆发了。就突然冒出来那个大邪见，然后开始怀疑佛法，怀疑上师、怀疑这个法门、怀疑哪个师兄、怀疑哪个道场，就是那个就出来了。如果这些邪见没有被克服的话，就很容易落入外道那边去，因为外道就是邪知、邪见，那你这个邪知、邪见如果不被对治的话，修了半天，就是变成大外道这样子。所以，这个时候我们就要用还门来对治，这个时候就修还门。

　　为什么会有愚痴、邪见的情况产生呢？就是因为对世间的实相，我们说诸法实相，或者是人生的真理不明了，才会有愚痴、邪见的产生，所以，我们这时候用还门。

　　还门的范围也非常、非常的广，如果要详细讲的话，就是看你是哪一种的邪知、邪见。如果说你是不相信因果、有三世轮回的，那你就观十二因缘，我们讲过十二因缘的观法，这样子你就可以反本还源，回归到那个产生愚痴、邪见的那个原点是什么？就是无明嘛！那如果你有强烈的那种外道的邪知见，因为外道的邪知见，就是不是落在有边、就是落在无边，就是我们所谓的四边，有、无、亦有亦无、非有非无，所以一般就是四边，只有佛法可以离这个四边，佛法你证到最后的，都是离四边，只要还在这四边，都是外道的邪见。

　　我们一般最容易犯的，就是有能所，这样懂吗？因为我们清净的菩提自性当中，本来是无念的，我们说真心无念，真心离念，有没有？它是没有能所的，就是一念无明起，开始有了能所。一念无明，生起了妄动，就有八识，八识的自证分又要生起那个能见的功能，所以它就有了见分。那你有了能见的功能，要见什么呢？就是我们所谓的六尘境界，所以有一个能见，有一个所见，所见就是相分。有一个能，有一个所，这个就是我们所谓的能所的二元对立。我们现在都是有啊，有一个能缘心的，还有一个所缘的境，不然你怎么知道你看到了什么、听到了什么？所以我们一般都是已经落入能所，所以我们才会有那个善恶的对立，我们就一定要好，然后要排斥那个不好的，那个其实已经有善恶的二元对立，都有能所，这个其实是最大的无明、邪见。

　　所以，我们想要打破这样的愚痴、邪见，我们就是要修止观，你第六意识保持现量、无分别，我们不是常常说能所双亡吗？我们讲到那个还门的时候有讲，对不对？能所双亡，才可以返回到你的自性当中，然后你本自清净的自性才能够现前，这个就是净门。从还门到净门，我们之前曾经有讲过，没关系，我们这次还是要六妙门再重新练习一次，每次练习、每次练习，练习到滚瓜烂熟，功夫纯熟为止，所以不用担心。所以，现在最大的无明，其实就是有那个能所，所以我们要修到能所双亡，这个见分跟相分就会回归到那个自证分，自证分就是八识的本体，这个自证分。这个八识是一念无明来的，然后我们再回到那个本来清净的自性，就是你只要回归到那个净门，六妙门最后的那个净门，你的真心现前，知道我们的自性本来是清净的，那时候就能够破除无明，那时候就是真心无念，真心离念，就不会落在这个能所的二元对立的世界当中。

　　这个就是要说明，只要我们有愚痴、邪见的情况产生，我们就修还门，它就很快能够反本还源，回归到我们的自性当中。当我们的真心现前，那就是进入净门，你就知道，我们的自性本来是清净的，就可以破除无明。所以，愚痴、邪见烦恼障生起的时候，我们就修还门来对治。

　　这是第二种障碍——烦恼障，我们举贪、瞋、还有愚痴、邪见来举例说明。

　　第三种业障，这个就是还没有报的，刚才第一种报障，我们说它已经报了，因为已经成为你这一世的个性、还有习气了。那这个业障，就是从你过去造业，一直到这一世，还没有报的，它会在你现在修止观的时候出现，我们就说业障现前了，这个就是业障，它是属于障道的业，障碍我们没有办法成就止观的业，我们叫做业障，它有三种情况：

　　第一种叫做「黑闇业障」。如果我们在打坐的时候，突然内心、或者是眼前出现一片昏闇而迷失境界，这个时候我们就要知道，黑闇业障生起了。

　　这个业障，是属于什么的业障？属于愚痴的业障，就是你过去愚痴的业障比较重，所以你会在现在打坐的时候，突然眼前一片黑闇，说要观什么也观不起来，不然就是观不清楚，就是一片黑闇，黑咚咚的这样子而已，有这种情况发生，就知道黑闇业障现前。

　　怎么办呢？我们用净门来对治，就是忆念应身佛的相好光明，来对治业障的黑闇。这种情况，就好像说房间本来是暗的，现在灯的开关一开，瞬间大放光明，所以我们就忆念佛的相好光明，就可以对治那个愚痴的业障，就是那个黑闇，就好像光明来了，黑闇就消失了，黑闇跟光明不能同时存在，只要光明来了，黑闇就不见了，所以它是一件事，对不对？就好像我们刚才讲那个无明，无明跟明是一件事，当你无明的时候，就没有明，当你明来的时候，无明就没有了，光明跟黑闇就是这样的一个道理，所以你忆念佛的光明，那个黑闇就消除了。

　　在密教也很多这样的修法，大致上都是观心间有明点放光之类的。卡卢仁波切他有传一个方法，也是很好用，很简单，因为大家都念观世音菩萨，不然就是念六字大明咒，所以我们就可以观想有一个小小的观音，坐在我们的心间，我们的心间有一个小观音，这个观音是坐在一朵四瓣的莲花上。不要问我莲花什么颜色，莲花很多种颜色，有白的、黄的、红的、紫红的、蓝紫的、还有杂色莲花。四瓣的莲花，小观音坐在四瓣的莲花上。小观音你也不要问我他是拇指大呢？还是多大？那个都不是重点，重点是他放光，光明可以去除黑闇的障碍，所以我们就观这个观音，他坐好，坐在四瓣莲花上之后，他放光，充满整个房间，如果你的心量更大，你可以再扩大，光明充满这个宇宙法界，就这样子睡觉。每天晚上睡前这样子观想，你那个黑闇业障很快就可以消除，因为你没有事情就作光明想，而且是观音放光，又有观音的加持在里面，是卡卢仁波切传的，还有卡卢仁波切的加持在里面，所以它对治这个黑闇业障蛮好用的，可以试试看。你就是心保持这样的观想，然后入睡，就在一片光明当中睡着了。

　　这是第一种黑闇业障现前的时候，我们就应该忆念应身佛的相好光明，来对治业障的黑闇。

　　第二种业障，就是恶念业障。曾经有师兄问过这个问题，就是他在打坐的时候，那个念头很不好，恶念一直冒、一直冒，怎么样压都压不住，这个就知道恶念业障现前了。

　　就是没有来由的，就你打坐的时候，莫名其妙的，他心里面就突然生起了不好的念头，什么坏念头都跑出来，怎么压、怎么赶都赶不走。那你坐在那边一直生起坏念头，那等于是什么？你意念中一直在造作恶业，不同的坏念头，就不断不断的造作种种恶业，因为那个是属于身口意的那个意业，所以你坐在那边一直生起不好的念头，就是你不断不断在造意业，所以它是属于恶念业障。那怎么会有这样的情况呢？那些恶念都从哪里来的？就是过去你所做的罪业的种子，含藏在第八识，现在因为你修定，它就爆发了，种子生现行，所以很多那个不好的念头一直冒，知道不应该，可是没有办法，它就一直出来。

　　怎么办呢？这个其实是一个净化的过程，所以我们也不用害怕，就是说平常没打坐都没事，可是我一坐，哇！那所有的坏念头都起来了，要报复啊、要什么的，那个通通都出来了，也不用担心，因为它是一个净化的过程，它一直含藏在你的第八识，你没有处理，它也不会消失，它不会自己消失，对不对？所以它现在爆出来，你反而知道你还有这么多业障，还没有清的，那些业障的种子，原来过去含藏这么多，不晓得什么时候慢慢、慢慢埋，埋了那么多，所以它现在一直爆、一直爆，很多。那你就用净门来对治，把这些业障的种子全部清净，不是很好吗？所以也不用担心，就让它爆，然后你有法门来对治就好了。

　　所以，这个时候应该怎么来修这个净门呢？就是忆念报身佛圆满清净的功德，来对治内心的恶念业障。这时候忆念报身佛，刚才是应身佛，现在是报身佛，报身佛才有圆满清净的功德，所以我们就忆念报身佛，用佛的智慧，还有圆满清净的功德，来对治内心的恶念业障。只要正念相续，就是说你忆念报身佛圆满的功德，念念相续，那你刚才那个恶念是不是就没有办法存在？因为你不可能在一念当中，又起恶念，又忆念佛的功德，没有办法同时，对不对？你一念只能忆念一个，或者不是恶念、就是善念，所以，现在你变成说你用忆念报身佛圆满清净的功德，来代替你原来那个念念不好的念头。所以只要你能够相续，正念相续，就是念念都这样子念，那原来那个是不是就没有了？就用这种办法来对治，只要正念相续，这个恶心就必然会消除。所以不用怕，它冒出来，就把它转成清净的功德。

　　如果在打坐的时候，有种种恶境界相出现的话，我们就知道恶境界业障现前了。这个恶境界相就有很多种，因为每个人的业力不一样，业障不同，所以它出来的境相会不一样，境界相会有种种的不同，种种的差别。也有很恐怖的，也有让你感觉很痛苦的，或者身心觉得受到逼迫的，比较轻微的，就是身心烦躁。所以，我们坐在那边身心烦躁，坐不下去，要知道也是恶境界业障的一种，只是说它比较轻微。所以轻微的就是身心烦躁，比较严重的话，我们就会觉得身心受到逼迫，或者觉得很痛苦，当下觉得很痛苦，这个就知道业障现前了。

　　那为什么会有这个情况发生呢？还不是因为过去世，或者这一世所造的业障发起来了，所以才会有这个恶境界业障现前，也许是过去世所造的恶业，也许是这一世所造的，所以它在我们修定的时候就现前。

　　所以，这个时候也是修净门来对治，只是忆念的是法身佛。所以三种都是净门，但是是法、报、还有应身佛的差别，是不同的。所以这个时候，我们就忆念法身佛，本来清净，不生不灭。本性清净，我们就用这个清净的心念，还有本来清净，不生不灭这个法身，跟这个法身相应。因为法身我们知道，法身是无相的，我们那个自性清净心，它就是法身，它是没有任何相貌的，清净的自性就是法身。虽然法身是无相，但是它可以现一切相，所以一切相其实就是法身的显现，那法身本来清净，所以它现的一切相是本来清净的，那有没有恶境界呢？没有恶境界，因为一切本来是清净的，都是法身的显现，我们这样子忆念的话，那个恶境界就会消失。所以，我们是用忆念法身佛本来清净，这样子来对治恶境界业障。

　　我们今天介绍的，就是用六妙门来对治三种障碍，只要能够善巧运用，这六门就能够断除三种障碍：报障、烦恼障、业障。那这三种障碍清净了之后，我们本来自性当中所具足的一切功德，什么三明、六通，自然就会发起，像佛的十力、四无畏、十八不共，全部都能够现前，所以一切诸佛菩萨的功德、还有行愿，无量劫所发的大菩提愿，大行大愿，也都能够自然现前，不用再另外修什么，因为我们自性本具无量的德能，所以这一切，都是因为有这三种障碍，让它没有办法显现。所以，当这三种障碍被净除了之后，我们的真如本性自然显现，那真如本性，本来具足的一切功德，它自然就显现，你不用另外再修显，另外再修什么法门，让这个显现，不用，你只要修到清净的自性心现前，无量的功德、德能都能够很自然的就显现。所以，这个善巧运用六妙门也是非常、非常的重要，它可以对治障碍我们不能够成就的最主要的原因，它可以用这个六妙门来对治。

　　我们今天就讲到这里。

　　下面我们就练习六妙门的数息跟随息，明天我们练习止，后天练习观，最后一天是还、净，所以，我们六妙门这一次都要重复把它练习一次。

　　现在请台湾两位师兄上台来作示范，我们之前要先有一些暖身、还有拉筋的动作。大家都很熟了嘛，所以我不用跟着介绍，你们就看着师兄，然后一起练习就可以了，请各位师兄起立，请开始。

　　还要弹一下腿，因为刚才那个筋拉得很紧，所以我们再把它松一松，把那个筋松一松，我们就可以开始盘腿了。

　　（上座）

　　我们先第一个盘腿，把腿盘好。等一下我会去帮你们调姿势，你们不要吓一跳。然后手结定印，大拇指相触，两手上下，大拇指轻轻相触，然后摇动身体七、八次。背脊打直，两个肩膀平张，头摆正，收下巴。吐浊气三口，鼻子吸气，嘴巴张开吐气，观想全身百脉阻塞的地方，都随着气息打开，秽气也随着排出，这样做三次。

　　（下座）

　　把心念放松，吐浊气三口，鼻子吸气，开口吐浊气，观想气息从百脉随意流散。慢慢摇动身体七、八次，肩膀动一动，然后两个手可以放开，头也动一动，颈部，可能颈子有点僵硬，然后两脚也可以放开了。我们先用两手把全身的毛孔先磨擦一遍，然后再开始按摩。

　　刚才我调各位的姿势，有些师兄因为他的屁股没有垫高，屁股跟脚全部都在垫子上，然后他屁股没有另外再把它垫高，所以他就会有往后倒的那种情况发生，这是第一个，很多因为他没有垫高的关系。第二个情况，就是很多人低头，不知道是睡着了，还是怎么样？还是很专心在数息、随息？很多是头往前倾，往后仰的只有一位，是身体往后仰，所以我们尽量把身体坐直，就是背脊打直。我们前面已经强调七支坐法，因为它要让我们的气入中脉，所以这个姿势我们要比较严格的要求。像有一些，它就是不太管你的身体的姿势，只要你很专心在那个法门上用功，这样就可以了。我们的法门，是因为之前一直强调，我们之后还是会继续强调，当我们愈讲愈细的时候，你们就知道为什么这个姿势一定要做到很标准的重要性，你才会知道，你真正想要得定、或者是开发智慧、或者是让你的气脉很通畅，那你的姿势就一定要做得很标准，你才可以达到这样的效果。

　　所以我们每一次都会调整各位的姿势，希望把那个工具先利用好，因为当你的屁股垫高的话，你的背脊是自然就能够打直，要不然因为你是整个坐在一个平面上，所以你那个背脊要打直是比较难的，要不然就要很用力，那很用力就撑不了多久，你就腰酸背痛，所以看明天练习，可不可以想办法，看是垫毛巾，要不然你就是脚不要在垫子上，只有屁股在垫子上。那如果地太冰的话，你可能屁股就要垫一个毛巾，把它垫高这样子，试试看，背脊可不可以很轻松的打直，然后不会累，然后头尽量摆正，不要往前低。

　　我们谢谢两位师兄的示范。

　　我们明天就介绍五、六、七，今天是讲第四章，我们明天讲第五章、第六章、第七章，后天讲八、九，最后一晚我们讲第十章，这样我们这一次就可以把六妙门结束。

　　回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第六讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年九月廿三日

　　各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今天进行第五章——相摄六妙门。

　　相摄的意思，就是互相含摄，每一门都互相含摄其它的五门，所以数息来说的话，数门它同时含摄了其它随、止、观、还、净。所以，这一章最主要是以两种相摄来说明，每一门都可以含摄其它的五门，所以它有两种含摄，两种相摄。

　　第一种是自体相摄。自体，就是本身的意思，就是说本身可以含摄其它，所以六妙门，六乘六是一共三十六，三十六妙门。

　　譬如说：你在修数息的时候，就可以任运的含摄随、止、观、还、净五门在内。怎么说呢？就譬如说当我们调心、修数息的时候，这个本身就是数门，你从一数到十，一数到十，这个本身就是数门。

　　那你心要数的话，一定要随着呼吸，对不对？因为你是数呼吸，吸进来、吐出去数一，吸进来、吐出去数二，所以你心要数的话，一定是随着呼吸，所以是随着呼吸而数，这个是随门，所以它就含摄了随门在里面，因为我们说随息就是什么？心念跟着呼吸走，对不对？所以你现在数的时候也是一样，一定要随着呼吸来数息，所以它本身其实就含摄了随门在里面。

　　那数息的目的是什么呢？就是要止息我们动乱的心，所以它有没有包含止门在里面？也有，对不对？所以你数一数也能够得止，数息本身就能够得止，只要你数到止息动乱的心，这个时候就能够得止，所以数息本身它也可以含摄止门在里面。

　　数息的时候，能数的心、所数的数字、还有呼吸，你都了了分明，这就是含摄观门在里面，因为观就是有观察的智慧，了了分明，你能数的心、所数的数字、还有呼吸，这三个你都非常的清楚，一面在数息，那这三个心中了了分明，就是有这个观察的智慧在里面，这个就是含摄观门在里面。

　　如果数一数，心有散乱、攀缘五欲的时候，我们知道这个五欲是虚诳、不真实的，心不受影响，把心收摄回来，回到那个数息上，这个就是还门，这个就等于是含摄了还门。就是心散乱了，攀缘外境，或者是着在那个五欲的境界上面，那当下了知五欲是虚诳、不真实的，然后把心收摄回来，再继续的数，这个就等于是包含了还门在里面。

　　当我们数息，数到身心非常寂静的时候，非常寂静的意思，就是说这时候已经远离了五盖，还有粗重的烦恼的尘垢，它的垢染，五盖是垢染，粗的烦恼是垢染，当下因为你身心非常的寂静，当下是远离五盖，还有粗重烦恼的垢染，当下你的心是清净的，这个就等于是含摄了净门在里面。

　　所以，我们就知道，光一个数息，其实它同时包含了其它的五门在里面。其它也是一样，其它的随、止、观、还、净，每一门也都是含摄其它的五门，所以我们才会说它六六一共是三十六门。这个是属于自体相摄的部分，就是说它自己的本身，就已经含摄其它的五门在内，这个叫做自体相摄，本身含摄了其它的五门。

　　那另外一个相摄，我们叫做胜进相摄。胜进，什么意思呢？就是向上提升的意思；相摄就是一样，是互相含摄。就是说只要你能够巧修六妙门，就能够向上提升，互相含摄其它的妙门。这个重点在巧修，就是善巧的修习，你只要一个修得好的话，就可以向上提升，而成就其它的五门，这个叫做胜进相摄。

　　我们举例说明，譬如说：你如果修数息修得好的话，就能够向上提升，而生出其它的五门，就是你光修一个数息，但是可以成就其它的五门。

　　譬如说：你调心数息，你开始调你的心，从一数到十，心不分散，这个就是数门，这个是数息。

　　当你数到很好的时候，就是数到心很寂静，你能够一面数息，一面很清楚的觉知，你的心虽然在数息，但是同时你可以非常清楚的觉知，你这个息是从哪里进入，然后经过哪里，到哪边为止，然后再从那边一路，再从鼻子吐出来，譬如说你可以当下很清楚的觉知，你的息是从鼻子吸进去，经过喉咙、然后心、到达小腹，然后吐的时候，是从小腹、然后经过心、喉咙、鼻子吐出来，一面数息，可以很清楚的觉知，你息的出入的那个路线，都很清楚，这个就是随门，对不对？随，就是你的心念跟着呼吸。

　　这个就是说你数息数到很好的时候，我们就说向上升进，就可以同时成就随门。从一到十，数得清清楚楚，这就是成就数门；同时觉知息的出入，这个是成就随门，这个就是胜进相摄的意思。就是你数门向上提升，就可以相摄随门在里面，就是你在数中同时成就随门。

　　那其它的也是一样，譬如说：你数息数到一心专注，这个时候你不但能够缘数息，同时也能够不起妄念，这个时候，数中就成就止门，虽然你是在修数息，但是你可以同时成就止门，为什么？因为你已经数到一心专注，一心专注就是得止，所以虽然你是修数息，但是你可以同时成就止门，数息还在，同时得止。

　　也同样的，观门也是一样的，就是说你数息数到善巧方便生起的时候，你就有那个观察的智慧，可以同时观照身、心、息都是不可得的，它都是无常、生灭的，所以它是不可得的，所以你在数息的时候，因为你的功夫已经非常纯熟，所以你可以同时去观照你的身心息，它是生灭、无常、无自性的，它是不可得的。这个时候，就是在数息当中，成就了观门，因为同时有观察的智慧，当下能够清楚的了知身心息不可得，这就是观门成就。

　　当数息数到，不但知道所观的身心息是虚假，同时觉了能观的心也是无有自性，刚才是有那个观察的智慧，观察什么？身心息不可得，那个能观的心，是不是也是真实的呢？不是，所以不但知道所观的身心息是虚假的，同时也觉了，也是如实了知，能观的心也是不可得的，它也是无自性的。既然能观、所观都不可得，当下就能够远离一切的念想，就是这时候不会再去攀缘什么境界，因为都是不可得的，连那个能观察的智慧也是不可得的，所以，这个时候就能够反本还源，这个就是在数息中成就还门。

　　当数息数到能所双亡，因此了悟一切法的自性本来清净，这个就是在数息中成就净门。只要你数息数到能所双亡，当下很清楚的了悟一切法的自性本来清净，这个就是净门。

　　所以，数息只要你功夫好，就能够成就其它的五门，这个就是胜进相摄的意思，能够向上提升，而含摄其它的五门在内。这个是以数息来作例子，其它的随、止、观、还、净都是同样的道理。

　　这个就是第五章所说的相摄六妙门。有两种相摄：一个是自体相摄，就是它自己本身，其实包含了其它的五门在内；另外一个胜进相摄，就是说只要你的功夫纯熟，你修任何的一门，同时可以成就其它的五门。这个大前提就是你前面的六妙门要非常的滚瓜烂熟，就是随时都可以起观照，或者是随时都能够进入数、随、止、观、还、净，所以它是随着你的功夫不断不断的向上提升，理论向上提升，境界也向上提升。所以，只要能够善巧修习这个六妙门，就一定能够证得，不管你是禅定也好，智慧也好，都能够成就而证入三乘的涅盘，是一点问题都没有的，所以我们说六妙门它非常殊胜的原因就在这里。

　　数息就可以数到证果，所以叫做妙，我们前面解释过，六妙门那个「妙」，就是涅盘的意思，任何一门都可以证得涅盘，而且是三乘的涅盘，从小乘的声闻乘、缘觉乘，到大乘的，都可以证得果位。就是看你的发心、根性、还有解慧的不同，而有不同的证果，这就是我们接下来要讲的第六章——通别六妙门。

　　这个通，就是共通的意思；别，是差别。就是你今天修六妙门，不管你是凡夫也好，外道来修也好，或者你是声闻来修，或者是缘觉来修，或者是菩萨来修，会因为你的用心不同、根机不同、解慧不同，因此所证的结果，或者是所证的涅盘也会不同，这个也叫做通别六妙门。就是共通来修六妙门，结果却有差别，或者证果却有差别，这个叫做「通别」。

　　共通来修的都是六妙门，但是结果不一样，为什么会不一样？是因为第一个——用心不同。那什么叫用心不同呢？就是说你的发心不一样，譬如说虽然对佛法的了解是相同，但是发心不同。譬如说：大家共同来学习四谛法门的话，因为四谛法门是最基本的，苦集灭道是最基本的，但是在思惟苦谛的时候，小乘人他会只想到自己的苦，但是大乘人会不忍众生苦，他想的都是众生的苦，所以同样的修四谛法门，但是他的发心不同，一个是想到自己，一个是想到众生；一个一心一意为自己解脱，一个是希望利益一切的众生，所以这个是发心的不同，这是用心的不同，第一种情况。

　　那什么是根机不同呢？就是每一位众生，他的根机不一样，有的是凡夫的根机，有的是外道的根机，有的是声闻的根机，有的是缘觉的根机，有的是菩萨的根机，所以从凡夫、外道，到小乘、大乘，从凡夫到圣人，因为根机的不同，所以他们同样修六妙门，也有不同的结果。

　　那什么是凡夫的根性呢？一般来讲，这五种根性，我们刚才讲的凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨，凡夫是属于最钝根的修行人。他也许是佛教徒，也许不是佛教徒，可是他今天来修六妙门，因为根机的不同，所以他的目的不一样。

　　所以，你问他：为什么要学打坐啊？他就说：为了身体健康，因为听说打坐之后，不但身体会变得愈来愈好而且精神饱满，然后注意力集中，他是为了练身体，然后来学打坐，这个是凡夫根性，他会为了自己的健康来学打坐。或者是你问他：为什么要打坐？要学这个法门呢？因为我心很乱，烦恼很多，我为了我的烦恼，然后来学打坐，因为人家跟我说打坐可以止息一切烦恼，所以他是为了自己的烦恼，然后来学打坐，这是凡夫的根性。还有呢，他听说很多禅定的境界，种种神通，禅定可以发神通，或者是禅定可以证到初禅、二禅、三禅、四禅，然后各别各别有什么境界，他听了心生好乐，哇！如果我可以证得这些境界有多好！所以，他是为了自己想要证得这种种禅定的境界，来学打坐的，从头到尾都是为了自己就对了，不是为了自己的身体，就是为了想要调伏自己的烦恼，要不然就是想要证得种种禅定的境界，开发神通、还是什么之类的。

　　佛说：凡夫根性来修止观，会有什么结果？会有什么结果？会成就魔业这样的结果！成就魔业，为什么呢？重点就在凡夫贪着生死，凡夫都很怕死，所以他为了自己的健康，为了自己的心，或者是为了自己想要求得种种那个禅定的境界，他如果这样一心一意的来修数息，真的让他证到一些禅定，譬如说他可以因为这样子，然后得初禅、二禅、三禅、四禅，或者是四禅八定的话，因为他贪着生死的缘故，所以他会着在这种种的境界上面，凡夫就是不但很怕死，而且非常的执着，所以变成说他今天来学打坐的结果，就是成就魔业的原因，就是他一定会发生很多的状况。

　　所以，我们知道因为打坐会发生的状况，都是属于凡夫的根性才会发生的，为什么？因为他太执着了，他打坐就是我们刚才讲，不是在搞身体、在搞腿、搞气脉，就是都在那个身体的感受上走，着重在这上面，然后执着的不得了，所以一有什么情况发生，他就好紧张。然后完全不了解修禅定真正的目的在哪里，是为了开发空性的智慧，是为了解脱，是为了帮助众生解脱，从自己解脱，到众生解脱，你都可以达到这样的目标，可是他不是，他就在搞自己，整天在自己的身心上面转，所以我们才会说他成就的就是魔。

　　他如果着在种种的禅定境界上，也是着魔嘛！所以，他很容易着魔的原因，就是着他的心魔，因为他的心不但贪生怕死，而且非常的耽着在种种的境界上面，所以一有什么禅定的境界产生，他就着在那上面，紧紧抓住不放，所以不管怎么修，还是搞六道轮回，为什么？因为他不能够因为得定而开发空性的智慧，而达到涅盘解脱，所以我们说他成就的是魔业的原因在这里，这个是凡夫的根性。

　　所以，那个一学打坐，每天练习打坐，一上座就在想说：我今天坐到身体舒服，这样就好了，他就坐上去，每一座都希望身体有那个，不管是轻安喜乐、还是什么舒畅、或者是气脉很通畅、还是什么，就是觉得今天坐得很舒服，这样就够了，或者每一座有不同的境界，这样他就很满足了，这就是凡夫的根性，所以他今天来修六妙门，结果就是搞六道轮回。

　　第二种根机，就是外道的根机。外道呢，他是属于利根的，比凡夫还要高明，因为我们知道四禅八定是通外道，所以外道他只要一心想要求禅定，很快就可以得定，因为他是利根的，他不会走迂回路，他会老老实实的，怎么修，他就怎么修，所以他很快就可以证得四禅八定。

　　可是，他为什么叫外道呢？外道的意思，就是心行理外，或者是说他心外求法。所以，他虽然功夫很高，可以证到四禅八定，但是他永远都不能够解脱，永远也没有办法开悟，或者是开发那个空性的智慧，所以他虽然得定，但是没有办法开发智慧，为什么呢？是因为他邪见的关系，所以邪见修出来的一切，就是叫做邪行，所以他所有的禅定，都是属于邪行，都是心外求法，他不会反过来回归到自性当中，然后去明心见性，他没有办法，为什么没有办法？最主要他的邪见，就是我们昨天提到的，因为他会落在四边，有、无、亦有亦无、非有非无。

　　就像数息的话，他一上座，从一数到十，他就开始思惟了，思惟什么？这个息，是有、还是无？它是有边、还是无边？它是常、还是无常？就在分析这样的，所以不管怎么分析，都落在四边。所以，禅宗说：「离四句，绝百非」，那个才是真正的你有一点影子了，知道自性是什么东西。离四句，就是这四句——有、无、亦有亦无、非有非无，你要离这四句，然后绝百非。非，就是不是，你说自性像什么东西，或者是你怎么样形容，那个都不是，你可以形容一百个，绝百非，绝对不是，你说出来的都不是，因为它离开了我们的心缘相，语言相、文字相、心缘相，它是离开这些以后，是不可思议的，不可以用心思、也不可以用言议，你的心是没有办法想象到那个境界，你也没有办法用语言或文字去描述说它是什么，都没有办法。所以，禅宗也说：「说似一物即不中」，说它好像什么东西，那个就不中，就没有说中，只要你能够说出来的，那个通通不是。所以，外道他坏就坏在这里，他分析出来的结果，永远是落在四边，所以，我们说他没有办法开悟解脱的原因在这里。

　　我们前面练习六妙门的时候就练习过，就是要练能数的心、所数的息，它都是无所有的，对不对？然后能所双亡之后，才能够恢复我们本来清净的自性。可是他不是，他数个息，就开始分析了，这所数的息，它是有、还是无？或者是能数的心，它是有、还是无？是常、还是无常？就在那边搞这个了，所以他永远没有办法数到能所双亡，然后回归到自性，让我们清净的自性现前，没有办法，就是因为他的邪见的缘故。

　　所以，我们说因为他心行理外，他的心是行在那个理外，那个理就是真理，就是我们说的般若、或者是诸法实相，他心是行在这个真理之外，所以我们叫他外道；或者是说，他不反回来去找他本来清净的自性，老是往外面去找，叫做心外求法，所以我们给他一个名称，叫做外道。所以，我们也是一样的，只要我们学佛修行，都在外面去找，那就是大外道，不要讲人家外道，自己就是外道，只要你不回归到你的自性当中，去找你那个本来清净的自性心的话，那都是在学外道法、修外道法。

　　所以，外道的根性，虽然他根性很利，但是他没有办法跳出轮回。所以，外道的情况，虽然跟凡夫不一样，一个是利根，一个是钝根，但是他们两个一样的是，永远注定在三界生死轮回中，这一点是相同的。

　　第三个是声闻的根性。这种根性的众生，他是为了自己求证涅盘，希望很快速的跳出三界，他是为了自己的解脱，为了自己要求证涅盘，然后来修这个六妙门。

　　所以，他在数息的时候，声闻就是以四谛为主，所以他在数息的时候，他就同时观察自己的身心息，这三个是苦的，这个就是苦谛。如果贪着身心息，以为真实的话，这就会生烦恼，这个是属于集谛的部分，所以这个就是不对的，不能够贪着身心息，以为它是真实存在的，所以同时观察身心息是苦的，然后当下能够了知这个苦的自性是不可得的，虽然是苦的，但是它的自性是空的，苦的自性是空的，因为是因缘生法，只要是缘生法，因缘所生的，自性都是空的，但是它根本是苦的。我们也讲过，「思惟苦谛」也讲过，只要在轮回里面，都只有苦，没有真正的快乐，所以轮回的根本它是苦的，这就是苦谛的范围。

　　因为他是修苦集灭道四圣谛，所以他现在在数息的时候，他也一样的修四圣谛。所以，首先他就思惟身心息是苦的；那如果着在这三个上面，就会生烦恼，这就是属于集谛的范围；所以呢，我们就要了知苦的自性不可得，因此就不会生起烦恼，这个就是灭谛；那明白这个道理，是道谛。所以，他只要数息能够通达四谛，就能够证得声闻道的果位，声闻乘的果位，就是能够证得阿罗汉，数息就能够证果就在这里，他只要是这样子思惟，他会因为数息，然后就证阿罗汉。可是因为他发心是为了自己的涅盘解脱，所以他是属于声闻乘的根性，他的根机是属于声闻乘的，就是因为他是为了自己求证涅盘，才来修这个法门，然后他主要修的是苦集灭道四圣谛，因此可以证得涅盘的果位，就是声闻乘的果位。

　　那如果是缘觉乘的话，第四种根机是缘觉。缘觉我们知道，他主要修的是十二因缘，所以他现在如果在修数息的当中，他起观，观十二缘起的话，他就能够证得缘觉的果位，就是辟支佛的果位。

　　这种缘觉根性的，他喜欢一个人独处，不喜欢大众，不喜欢热闹，他喜欢寂静，所以他平常也不攀缘的，就一个人好好地修，独自的修，也不跟大众相处，也不跟任何人攀缘。他喜欢躲到哪里去呢？深山里面去，最好是没有人到的地方，去干什么呢？接触大自然，然后观察大自然，所以他会看秋天，那个叶子开始落了，春天花开、然后又花谢，树木又开始冒新芽，春天绿意盎然，然后到秋天，又变成枯叶子，然后落下来，他因此悟到什么道理？无常的道理，花开花落。每天接触大自然，他观察的就是生灭、无常，因此他就可以悟得缘觉的果位。所以他有另外一个名称，叫做独觉，他就是这样子，自己就可以觉悟了，所以不管有佛、无佛出世，他都可以证辟支佛果，就是这样的一个根性。

　　那现在他来修数息，他就知道数息的念，它是属于十二因缘的有，那有缘什么？有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明，就找到根了，一切都是从无明发生的。所以他现在来数息，也深深地了知数息它是属于因缘法，因为他深观因缘，他就专门观察四时的变化，然后明白无常的道理。现在他数息也是同样，他就知道数息也是属于因缘法，只要是因缘所生，就空无自性，就是很快，根性很利、很快。数息，息也是空无自性，所以就不会着在任何的境界上，他只要保任，功夫保任，一直保持，只要一切因缘所生无自性，息不可得，他就可以证得缘觉的果位——辟支佛。这个是因为他是这样的根性，所以现在虽然来修数息，他也能够因为数息而证得缘觉的果位。

　　第五种根性，就是菩萨的根性。为什么会来学天台止观六妙门呢？我是为了众生来修的，所以菩萨的根性，他是念念都是想到众生，我赶快成就止观，我才有那个定慧力来利益众生。所以我今天数息，就要数到明心见性、开悟，成就佛果，这个是我修数息的目的，就是要成就佛道，这种就是属于菩萨根性的。

　　所以，他在数息的时候，他就可以同时了知这个息，不是真实存在的，息吸进来、吐出去，就是从一到十，就是生灭、生灭、生灭，一数完了二，就是一灭了、然后二生，二灭了、三生，然后息也是吸进来、吐出去，也是生灭。所以他不管怎么样观察，他可以在数息当中，就了解息它不是真实的，就好像幻化的，一切法如幻，所以息也是如幻。

　　这个息呢，你说它是不是生死？它不是生死。你说息是涅盘吗？我们也不能说息是涅盘。息，既然不是生死，那要不要断生死？没有必要断生死。息，既然不是涅盘，那要不要入涅盘？没有必要入涅盘。息不是生死，也不是涅盘，所以没有生死要断，也没有涅盘要入，所以他可以在数息当中，不得生死可断，也不得涅盘可入。所以，他也可以做到不住生死，住生死是凡夫的事；他也不住涅盘，涅盘是声闻、缘觉小乘人要入的，大乘人不入涅盘。所以，他不住生死，不住涅盘，心平等，他就有了这个平等的智慧，有这个平等的大智慧，没有取舍心，没有涅盘要取，也没有生死要舍，所以他就证到一个什么？息中道，因为数息，而入了那个中道，不落生死、涅盘两边，这个就是我们所谓的无住涅盘，跟小乘的涅盘不一样。无住涅盘，就是不住生死，也不住涅盘，但是生死、涅盘可以自在的出入，这个叫无住涅盘。所以数息，菩萨的根性可以数到入无住涅盘，可以从入菩萨位，一直到成就佛果，都没有丝毫的困难，这个就是菩萨的根性，可以证得最后佛的果位。

　　所以，上面举例说明的，就是同样数息，但是凡夫跟圣人，或者是大乘跟小乘，虽然共通来修，但是有差别的结果，数息虽然同修，但是它所得的果报却有差别，这个就是通别六妙门的意思。这是以数息来说，同样的，其它修随、止、观、还、净都是一样的，每一个妙门，凡圣、大小乘的通别都是同样的道理，就是任修一个，会因为根机的不同，而有不同的结果。这是第二个，因为根机不同。

　　第三个，我们刚才讲，因为解慧的不同。解慧，什么叫解慧呢？就是对佛法开解的智慧，对佛法的解悟每个人不同。像同样上一堂课，但是每个人对佛法的了悟、理解是不一样的。那现在也是，大家同样的来修六妙门，但是因为解慧的不同，就是对佛法开解的智慧不同，所以结果就有差别。就是同样的佛理，但是认识却有浅深的差别。这个是指学佛修行人才有的，这个外道是没有的，因为我们这边讲的解慧，主要是对佛法理解的程度，有深浅的差别，外道没有在里面，因为外道不了解佛法的内容。

　　这个就是第六章的内容，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨这五种根机的人，共通来修持六妙门，却因为用心不同、根机不同、解慧不同，而有差别的果报，所以叫做通别六妙门。

　　我们看第七章，第七章是旋转六妙门。这个是菩萨修的，不共二乘、凡夫。这个旋转的意思，就是说如果菩萨善巧修习六妙门，就能够旋转出六度、四摄等等一切大乘的功德。重点还是在善巧修习，只要你善巧修习六妙门，你就可以随修一门，而旋转出无量大乘的功德。大乘的功德，最主要就是六度、四摄，所以说它是不共凡夫、外道、还有声闻小乘，不共，只有菩萨独修的。

　　为什么不共声闻、缘觉呢？因为小乘人也可以体悟因缘所生，无自性空的道理，他也可以证得涅盘，那为什么他修六妙门，没有办法旋转出一切大乘的功德呢？就是因为他虽然证得空观，但是他没有修假观。

　　所谓的空观，就是他可以从假入空观，他修的是从假入空观，就是明白一切现象界的虚假，因此可以进入空性当中，从虚假的现象界入空中，叫做从假入空观。这个假，就是一切现象界，因缘所生，无自性空，这是假的，他可以在一切现象界当下去了悟，它自性是空的，这个就叫做从假入空观。然后他入空中之后，就不再从空中生起无量的妙用，所以他就去入涅盘了嘛，他就不再去行利益众生的事情，是因为没有继续修假观。

　　假观，就叫做从空出假观，他已经证入那个空性，涅盘的空性当中，但是他没有从空中再出假，再生出如幻的假有来，所以他没有办法因为修六妙门，而旋转出一切六度、四摄的大乘的功德的原因在这里，就是他没有办法从空中，再生起无量的妙有来，虽然这个有，是如幻的、是假有的。这个就是为什么二乘人没有办法旋转出一切大乘的功德，原因在这理。

　　所以，菩萨他在证得空性之后，虽然知道一切法空，一切众生也不可得，但是他不会耽着在这个空性当中，而能够任运的生起大悲心，以六度、四摄来度化众生，这个就叫做从空出假，就是从空性中任运生出大悲，以度化众生。

　　为什么称为「假」呢？因为一切的善巧方便，都是如幻假有的，所度化的众生，也是如幻假有的，所以称为假。虽然他可以说一切法，但是他知道这个也是如幻的，一切法如幻；他精进勇猛要度的众生，一切众生也是如幻的，可是虽然一切自性是空的、是如幻的，但是他还是勇猛精进的利益众生，他不会耽着在那个空中，还可以从空出假的原因在这里。

　　所以，现在如果以数息来说，修数息来说，他怎么从空出假呢？就是之前他已经证到了从假入空观，他已经修空观，所以知道一切的现象，自性都是空的，所以现在在数息的时候，他就了知所数的息，没有自性可得；可是虽然没有息的自性可得，也可以同时成就息念，从一到十，了了分明，也是可以啊，这个就是从空出假。就是息的自性不可得，这个是空；但又可以成就息念，这个是假。同样的，我也可以观息的自性是空的，同时我了知四谛的自性不可得；然后呢，虽然四谛不可得，但是我可以通达四谛，了了分别四谛，然后为声闻的众生，详细的来演说四谛法门，这个是从空出假。我虽然知道四谛也是不可得的，但是我不会因为四谛不可得，然后我就不说四谛了，不会，我还是要通达四谛，说给谁听？声闻乘的根性的人听，让他能够很快的证得阿罗汉。

　　所以，同样的也是，在了知息的自性是空的当中，我也同样的知道十二因缘不可得；虽然十二因缘不可得，但是我又能够了了通达十二因缘，为求缘觉乘的人，来详细的说十二因缘的内容，让他能够解脱，证得辟支佛果。所以，他不会落在空中，可以宣说无量的法门，可是当下都知道它自性是空的，但是又不会着在空中，还是可以演说四谛、十二因缘。

　　所以，现在讲大乘的六度、四摄也是同样的道理，所以我在观息的自性是空的时候，我同时也能够了知六度是不可得的，所以我在行六度的时候，不会执着说我在布施，我很了不起，我今天又布施了什么东西，我持戒清净，很了不起，都没有，因为他了知六度不可得。但是不会因为六度不可得，然后我就不行六度了，不会着在这个空中，又能够了了分别六度，成就六度来利益众生，这个就是从空出假。就是从空性中，生出大悲，虽然知道众生是假，六度是假，却又能够成就如幻的六度，来利益如幻的众生，就是有这样的功夫，这样就能够旋转出一切大乘的功德，是这样子旋转出来的，这个是以数息来说。那同样的，其它也是一样，随、止、观、还、净也都是，每一个也都可以旋转出六波罗蜜、四摄等等一切大乘的功德来。

　　所以，这一章最主要是在说明，六妙门的修持和六度、四摄之间的关系，所以我们才会说它是菩萨独修的，也只有菩萨才有这样的功夫，因为他可以从空出假。

　　我们今天就讲到这里，明天就讲更了不起的，大根性人修的「观心六妙门」，还有利根大士所修的「圆观六妙门」，我们明天来说明。今天就到这里告一个段落。因为我们还要练习六妙门，愈听愈殊胜，所以我们一定发愿要好好地成就，但是是为了众生成就，那我们就有大乘的发心，就能够有开悟成佛这样的可能性。

　　我们请两位师兄上来做示范。也是一样的，我等一下会下来跟各位调姿势，所以不要吓到。各位师兄请起立，跟着两位师兄做。

　　我们先把腰带、皮带把它松开，有的那个皮带太紧的，把它松开，或者是衣带太紧的，把它放松。眼镜拿下来，手表如果太重的也可以拿下来，就是身上都没有觉得绑住的东西，或者会让你感觉紧紧的，因为等一下气就会卡在那里，所以你最好是先把它松开。

　　先把腿盘好，不管你是单盘、双盘、还是散盘、还是正襟危坐都可以。接下来我们就手结定印，左手放在右手上，大拇指轻轻地相触，然后尽量往身体靠，然后放在刚才盘的脚的上面，肚脐的下面，手尽量往身体靠。然后摇动身体七、八次，背脊打直，没有往前后、或者是左右、或者是偏斜，都没有。两个肩膀也是平的，没有哪一边比较斜、或者是比较偏，头摆正，下巴往内收。

　　接着吐浊气三口，鼻子吸气，然后嘴巴张开，慢慢吐气，同时观想全身阻塞的地方，都随着气息打开，秽气也随着排出来，三次。舌头轻轻地顶住上颚，舌头不要用力，只是轻轻地放在牙龈的后方，这样就可以了，眼开三分。

　　我们先从数息，吸气、吐气之后数一，吸气、吐气数二，从一数到十，然后回过头来，从一数到十，如果数丢了、还是数过头，就再回头，从一开始数到十，这时候吸气、吐气都是用鼻子。

　　这样一直数到没有什么妄念了，就是粗的妄念，已经没有什么粗的妄念，然后那个息也是微细到没有办法再数了，这个时候我们就进入随息的阶段，就是心念随着呼吸进出，你只要把心念放在呼吸上，你就很清楚的知道那个进出的状况，心念放在呼吸上，随着呼吸进出，这样子慢慢的心念跟呼吸就可以合一，合在一起。

　　你再继续的心息相一，它慢慢地心念跟呼吸都会好像停下来，止在一个地方，不管它止在什么地方，你就会觉得都是在那个地方吸气、吐气，心念跟呼吸好像几乎要停止了，这个时候就是得止。

　　如果得止之后，你突然身体打直，我们叫做有法持身，然后妄念不起，这个时候我们称为欲界定。如果你继续加深定功，坐到身心世界都消失了，这个我们称为未到地定。继续再坐，如果能够生起轻安喜乐，这个就是证初禅，我们称为证止，证到止这样的阶段。

　　我们今天就练习到这里，从数息进入随息，然后得止。

　　（下座）

　　好，慢慢放松心念，离开你的所缘境。开口吐浊气三口，鼻子吸气，嘴巴张开吐气，观想全身的气散开，三次。慢慢摇动身体七、八次，动动肩膀，两手可以打开，头也动一动，脖子也动一动，两个脚也可以打开了。先用两手摩擦全身的毛孔，两个手掌心磨擦，热了之后，我们把它盖在两个眼皮上，然后睁开眼睛，现在可以看你身上哪边有酸胀麻痛，就按摩那个地方。

　　这个法门很简单，只要经常练习，有空就练习，有空就练习，其实它很快就能够得止。先数息，只要你前面把息调好，其实很快就没有什么呼吸可以数了，然后再把你的心念放在呼吸上，那很快就得止，我们明天再练习怎么从定中来起观。

　　我们谢谢两位师兄的示范，我们今天的课程就到这里结束。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第七讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年九月廿四日

　　各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今晚介绍「观心六妙门」。

　　这个法门是大根性的人修的，为什么是大根性的人修的呢？因为大根性的人，知道一切唯心造的道理。什么是一切唯心造呢？就是宇宙万有，它是从哪里来的？是由我们妄想心所生的，那妄想心是从哪里生的呢？是一念妄动来的，本来真心是无念，一念妄动就起无明，起了无明就有第八阿赖耶识的出现，有第八阿赖耶识出现，就变现出十法界的依正庄严，所以，宇宙万有都是第八识所变现的。

　　第八识怎么来？一念妄动来，一念妄动从哪里来？从真心来，真心本来离念的，但是只要你一动念，就产生无明，就有了第八识，所以，真心是能现，八识是所现。然后再变现出宇宙万有，所以这时候，第八识又是能变，宇宙万有是所变。

　　大根性的人，他平常就明白这个道理，而且功夫也能够做得到，就所谓常常有人问：是见地比较重要呢？还是功夫比较重要？如果你功夫很好，见地不到的话，你功夫很难向上提升，所以你的功夫是跟着你的见地走的，你见地到哪里，你的功夫就可以提升到哪里。所以，如果有这个「万法唯心，一切唯心造」这样的见地的话，你的功夫跟得上，那就是现在所谓的大根性的人，所以他今天来修六妙门的话，他只要直观心性，不必藉由次第，就能够具足六妙门。

　　我们前面都说要先一数、二随、三止，然后观、还、净，大根性的修行人不需要依照这个次第，他只要直观心性，什么是心的本性？就是我们刚才讲的真心，我们菩提自性本来是无念，本来是离念的，因为一念妄动，那个就是妄想，所以一切法都是由妄想而来的。那大根性的人知道，所以他只要直观心性，直接找出那个心的本源是什么，他就能够明白宇宙万有，它是从哪里变现出来的，它那个变现的过程，都是很清楚的了知，所以他就不会被现象界所迷惑，因为一切的现象界，都是我们八识所变现的。

　　可是无明颠倒迷惑的众生，他就会着在一切的现象界上面，因为他不知道那是我们自己的八识所变现出来的，自己的心识变出一切法，然后自己又着在那个一切法上面，那真的是很颠倒的事情。可是你要有这样的见地，你才可以把一切法看破，因为你知道它没有离开你心识的变现，都是心意识所变现出来的。自己变现出十法界的依正庄严，然后自己怎么样？凡夫是着在这个自己所变现的一切的现象界上面，那怎么变现？就看你是染、还是净，如果你是随染缘，就变现出六道轮回；如果你是随净缘的话，就是变现出四圣法界，所以六凡加四圣，就是十法界，都没有离开我们的心识。

　　所以，直接找到这个心的本性是什么，那现在来修六妙门，就不用依照次第，他只要直观心性，他能够藉由观心，就能够了知心就是数、随、止、观、还、净这六门，能生的心是虚妄的，所生的法也是虚妄的，所以他就不会着在一切法上，因为都是八识所变现的。能生的心是妄想心，它不是真实存在的，所以由心所生的一切法，也不是真实存在的，都是生灭。妄想心生灭、生灭，所以它所生的一切法也是生灭法，只要是生灭，它自性都是空的，都是无常的、无我的。所以，明白这个道理，他就不会着在一切法、或者是一切相上面。

　　所以，他今天来修六妙门的话，他就直接观心，他修数息的时候，是谁在数啊？有没有一个「我」在数啊？没有一个「我」在数，是心在数，所以，这个时候的心就是数门。

　　那数的时候，要随着心王才能够数，这个就是随门。我们念过百法就知道，有八识、五十一个心所，八个识就是心王。五十一个心所，它没有办法单独生起作用，一定要跟着心王，所以它叫做心所有法，属于心王所有的。那现在也是啊，你数的时候，要随着心王才能数，就好像说那个心所有法，一定要随着心王才能够生起作用。所以他一面数，他就知道这个能数的心，是从哪里来啊？是从心王来，好像心所一定要跟着心王才能够生起作用，所以这时候就是随门，这时候的心就是随门。

　　那在数的时候，也能够了知能数的心不可得，所数的数字也不可得，既然都不可得，因此停止一切的念想，停止一切的念想，心就不动，心不动就是止，所以这个时候心就是止门。

　　这个理论都是从我们刚才前面那一段话推出来的，能观的心、所观的境，或者刚才说，能生万法的心是妄心，所以它不是实有的，它是不可得的，所生的万法也是生灭法，也是不可得的。那现在用在数息也是一样，能数的心、还有所数的息，都是不可得的。像一般我们凡夫不明白这个道理，就会把自己所变现的现象界，然后自己着在那个上面，就是不明白能生万法的心是不可得，所生的万法也是不可得的，所以我们才会着在那个万法上面。可是现在如果我们已经明白，有这样的见地，能生跟所生，或者是能观跟所观，它都不是真实存在的，那你就不会着在那上面，因为你知道一切法不是真实有的，所以你就不会着在任何一个法上。任何法，就是宇宙万法，我们八识所变现的一切宇宙万有的一切相、一切法，你都不会着在任何一个法、或任何一个相上。

　　像我们就会很着相，不然为什么会生烦恼呢？就是因为你着在那个相上啦，你把它当作真实存在的，你跟某个人生气，他在你的观念里面，他就是真实存在的；为了哪一件事情生气，那件事情对你来说，也是真实存在的。可是，如果你明白一切法如幻，众生也是如幻，那有什么好生气的？没有，那就表示说我们凡夫是会住着在任何一个境界相上，就是因为没有这样的观照，可能见地没有到，可能功夫没有到；可能见地到了，功夫没有到。如果没有听闻这样的，有关于真心怎么样变现出万有来，这个理论的话，如果没有听闻过这样的一个内容的话，当然你就没有办法有这样的见地。可是如果听闻之后，你做不到，表示你没有常常这样子起观，所以你的功夫做不到，是境界一来的话，你又着在那个境界相上，表示虽然你知道、有听过「三界唯心，万法唯识」，很熟，可是你做不到啊，你还是着在一切的境界相上面。

　　那现在我们讲的观心六妙门，这个大根性的，他就不会，任何境界现前，他不会迷惑颠倒。所以现在一数，一修六妙门，他就知道心就是六妙门，就是一数、二随、三止、观、还、净，都是心所生的嘛，我们刚才说能生的心，然后所生的法，现在修六妙门，这个六妙门也是你心所生的，所以心就是数、就是随，就是止、观、还、净。

　　所以，我们刚才讲到，是心在数，所以心就是数门；数的时候，要随着心王才能够数，所以这个时候，心是随门；那数到能数跟所数都不可得，你就不会着在一切境界相上，这个时候你就不会着在这个能数的心、或者所数的那个数字上，因此停止一切的念想，停止一切的念想，心就得止，所以这个时候心就是止门。

　　那我们说得止之后，怎么样？空性的智慧就能够现前，所以心得止，就能够生起观察的智慧，这个时候，心就是观门。

　　那有了观察的智慧，你就能够破除以为一切真实有的无明，我们的观念里面如果以为一切都是真实存在的，就是有我、也有法，所以我们有我执、有法执。可是修这个观心六妙门的大根性的人，他就如实了知，因为他已经有了空性的智慧，用这个空性的智慧来观察，知道一切法本来无我，无我也无法，所以这个时候，自然就能够破除以为一切真实有的无明。那无明一旦破了，自性就能够现前，所以这个时候，心就是还门。反本还源，回到自己的心性上面。

　　自性现前，就能够了知自性本来清净，从本以来，不被无明所起的迷惑颠倒所染污，所以这个时候，心就是净门。因为已经反本还源，回复到那个真心了，所以这个时候，一旦见性之后，就知道我们的自性本来是清净的，所以这个时候，就是净门。

　　就是刚才我们讲的那个过程，你不着在一切法、一切相上面，就是见分跟相分就消失了，就回归那个自证分，就是阿赖耶识的本体的自证分。然后再往回推，就是一念无明起，所以一旦你的无明破了，是不是就可以恢复本来清净的真心？所以，有这样的一个见地，如果加上功夫，不断不断这样熏修的话，就能够证到现在所谓的观心六妙门，所以他完全是用这个理论，然后来做这个实践的功夫。

　　所以，我们从第八章开始，第八章、第九章都已经进入那个唯心的系统了，都是在讲一切唯心造这样的道理，然后藉由这个反观，就能够反本还源，回到原来的那个清净的真心。所以，这个大根性的修行人，他只要直观心性，不必藉由次第，就可以具足六妙门。这就是第八章的「观心六妙门」。

　　第九章是「圆观六妙门」。这个又更厉害了，又更高明，功夫又更高明，它是属于利根大士所修的境界。

　　利根大士，什么是大士的意思啊？我们说观音大士，那个大士表示他已经明心见性，已经开悟的大菩萨，叫做大士。所以，第九章「圆观六妙门」，它是属于利根，大菩萨里面还属于利根的，不是钝根的大菩萨，是属于利根的大菩萨。那既然已经明心见性，当然它就能够明白菩提自性本自清净，菩提自性本不动摇，菩提自性本不生灭，菩提自性本自具足，菩提自性能生万法，都已经了解了，所以他才能够做到所谓的圆观。

　　圆观六妙门，这个「圆观」是什么意思呢？就是圆满观照一切法。刚才讲那个观心六妙门，他没有办法做到圆满观照，他是只要直观心性，就能够具足六妙门，那其它的法，没有在这个里面，所以他不能够说圆满观照。现在所谓的圆观，他就能够圆满观照一切法，他凭什么可以圆满观照一切法呢？因为他也是见地到了，功夫也到了，什么见地？就是我们常常听的「一即一切，一切即一」，常常听到这个话，那到底是什么意思呢？这个「一」，就是指我们那个本体，心的本体；刚才说能生万法，所以「一切」就是万法。这个一切法从哪里来的？我们刚才已经分析过了，从我们的心来的，所以心能够生宇宙万有。什么叫做一即一切呢？就是从体起用，从你的本体起用，所以它能够生出一切法来。那一切法回归到自性当中，这就是一切即一，这是摄用归体。一个是从本体生出一切法来，然后一切法又回归到你的自性来，这就是「一即一切，一切即一」的意思。一切法从哪里来？从你的心想生，一切法从心想生，所以这个时候的心是本体，然后它能够生起一切的现象界，现象界的一切法，这个就是一切，可是一切又可以回归到它的本体，这一心当中。

　　那我们现在讲的利根大士，因为他已经明心见性了，所以他可以从他自性当中流露出一切法，然后一切法又可以回归到他自性当中，这个当中是没有丝毫的障碍，所以他才有那个能力来圆观一切法，圆满观照一切法，这就是圆观的意思。

　　所以，当他观心的时候，就能见一切法，这就是从体起用；当他观一切法的时候，也能够见一切心，这个时候是摄用归体。同样的，当他观菩提涅盘的时候，就能够见一切烦恼生死，一念迷的时候，菩提就变成烦恼，涅盘就变成生死；所以，反过来说，当他观烦恼生死的时候，当下就能够见一切菩提涅盘，这个是指一念悟，一念觉悟，他就可以觉悟烦恼自性本来空，当下就是菩提。他也同时可以觉悟，在我们本来清净的自性当中，本来没有生死，当下就是涅盘。所以，你说菩提跟烦恼是一个？还是两个啊？生死跟涅盘是一个？还是两个啊？它是一个东西，对不对？只是迷悟的差别，一念迷，就变成烦恼生死了；一念悟，就变成菩提涅盘。

　　这就是利根大士他的境界，他平常就是这样活着的，所以他可以面对一切法，面对一切众生，面对任何境界，都好像镜子，只是如实反映这样而已，没有丝毫的分别、执着、妄想，因为镜子它只是照，它只是有照的功能，但是它自己本身没有动的，镜子本身没有动。所以这个镜子，就比喻我们的菩提自性；镜中的像，就比喻十法界的依正庄严。所以，他每天看的，就是如梦似幻，只是如实的反映，镜子本来就有那个照见的功能，只是如实反映。

　　那我们拿一个小镜子，然后照外面的景像，你会发觉镜子里面，这个房间里面的所有的影像，都可以反映在这个镜子上，可是这只是一个小镜子，对不对？可是外面的东西这么大，全部都在里面。外面的东西没有缩小，镜子也没有放大，可是它全部都照样照进去，这就是我们心性的功能。所以我们才会用那个形容，就是芥子纳须弥，一粒芥子这么小，但是它可以含容整座须弥山，就是这个道理，所以它是大小兼容的，是一点都没有什么障碍。我们心性的功能也是一样，它可以照见一切法，但是镜子本身没有动，完全没有丝毫的障碍。他每天就是这样过生活，没有分别、执着、妄想。

　　那你说镜子跟所反映的这些像，它是一个？还是两个？我们都会觉得说镜子在里面，东西在外面，所以这个一切像映在镜子中，它是在里面？还是在外面？这些像，我们不能说它在镜子里面，为什么？因为你镜子打破，什么也找不到，可见它不在镜子里面，对不对？那它在镜子外面吗？可是它又明明反映在镜子里面，那个影像在镜子里面啊，所以你不能说它在镜子里面，也不可以说它在镜子外面，这就是我们跟宇宙万有的关系，就是这样的关系，不在内、不在外。

　　那你说它是一个吗？还是不是一个吗？我们不能说它是一个，因为万法森然，明明就有宇宙万法，你不能说它只有一个。那不是一个吗？也不能说它是异，非一非异，不能说它（不）是一个，因为它都是我们自性的作用，所以也不能说它（不）是一个，现在在讲中观喔，中观就是观这个。

　　既然是利根大菩萨的境界，他的心就好像镜子一样，只是如实反映这样而已。镜子就比喻刚才我们说的，我们的自性本自具足，本自清净，本不动摇，本不生灭，能生万法，这是六祖慧能大师讲的话，开悟之后讲的话，何其自性，本自清净……，就是这几句话。何其自性，就是说没有想到自性本来是清净的，本来具足万法的，明心见性就会明白这个道理，因为他已经至少破一品无明以上的大菩萨了，已经见性了，所以他才知道我们的菩提自性本来是清净的，本来不动摇的。

　　那现在他来圆观这个六妙门，他到底是怎么观的呢？既然一即一切，一切即一，那我们一心中是不是能够同时具足十法界的，不管是凡夫、还是圣人，不管是色法、还是心法，这一切法的数量，是不是都能够具足？这个时候就是数门，为什么呢？因为菩提自性本自具足，所以十法界的依正庄严是本自具足的，所以这中间不管有多少的数量，它都是属于数门，第一个数息的数门。所有的数量，十法界的，不管你是凡夫、还是圣人，是色法、还是心法，还是一切法的数量，都是本自具足，这个就是数门，就好像我们刚才比喻的，像镜子现像，它可以现一切像，都是本自具足的。

　　这十法界的一切相，或者是说十法界的一切法，十法界当中的一切相、一切法，都是随心意识所变现的，这个就是随门，它随着我们心意识变现宇宙万法，这个时候就是随门。所以，菩提自性能生万法，随染缘现六凡，随净缘现四圣法界，所以十法界当中的一切相，都是随心意识所变现的，这个时候是随门。

　　一切法、一切相，虽然有生灭、有动摇，但是却不会妨碍我们的自性，为什么？因为清净的自性本不动摇，菩提自性本不生灭、本不动摇，所以尽管现象界它有生灭、有动摇，但是不碍我们本来不生灭、本来不动摇的自性，是没有丝毫的妨碍，所以就好像镜子一样，有像它就现，像离开了，那个影子（镜子）本来不动的，比喻我们的自性，镜子没有动，只是像来了，它就现，离开它就什么？去则不留，来了只是如实照见，去了镜子当中没有落痕迹，没有落影像，因为它是本不生灭、本不动摇，这个就是止门。

　　我们没有得止，心会随着外境生灭、动摇，这就是没有定力。可是明白我们的自性本来没有生灭、本来没有动摇，有生灭、有动摇的是外在的现象界，那一切的现象界，都是我们心意识所变现的，所以就不会被它迷惑颠倒，因为那个是我们心识所变现的，然后我们再着在上面，然后再生分别、执着、妄想，那就是很颠倒无明的事情，可是我们明白这个道理，就不再会迷惑颠倒，不会再起无明，然后就可以回归自性，我们的自性本来没有生灭，本来没有动摇。所以尽管外在的境界吹起了狂风暴雨、还是惊涛骇浪，可是你的心都是不动的，就是这样的一个境界，因为镜子它本来不会动，只是如实的照见一切的像而已，而且镜子本来就有照见的功能，所以我们自性本来就有见闻觉知的功能，但是我们不会着在这个六尘境界上。

　　那观一切法，都能够见到实相，什么是诸法的实相？就是一切法本来无我，一切法只要是因缘所生，自性都是空的，所以本来没有人、也没有法，就是人无我、法无我，这个才是一切法的真实相，这个就是观门。观一切法，都能够见到实相，不管你有任何境界现前，你当下就知道它是无我的，它是生灭的、是无常的，所以它自性是空的，就是无我的，所以也不会迷惑在一切法上面。

　　那见一切法，都能够回归自性，这个就是还门。面对一切的法都能够怎么样？我们刚才讲说一切即一，一切法都能够回归到自性当中，这个就是还门，反本还源，不管你今天面对任何的法、任何的境界，你都可以把它回归自性，消归自性，不会生分别、执着、烦恼。

　　虽现十法界，却不被染污，这个就是净门。这就是菩提自性本自清净，我们的真心本来是离念的，本来是清净的，只是一念妄动，起了无明，然后八识才变现出十法界，所以现在虽然现十法界，但是我们却不会被十法界所染污，能够当下回归到清净的自性当中，明白我们的自性本来是清净的，就不会被十法界所染污，这个就是净门。

　　这个就是利根大士，他怎么来圆观这个六妙门，这个其实就是圆顿的境界。圆顿是什么意思？圆，就是圆满；顿就是顿超。

　　圆满，是说明能够圆融通达诸法，一切法无碍的，不会说哪个跟哪个冲突、矛盾、互相对立，绝对没有这样的事情，都能够圆融无碍在自己的心中，因为既然一切法是从我们心性中流出来的，那回归我们的自性，当然应该是丝毫都没有障碍才对。那我们对一切法有障碍，是因为我们有分别、执着，才会障碍，它本来是没有障碍的。

　　所以，能够到达这个圆顿的境界，不管是理、还是事，华严经最喜欢讲理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，因为理、事是一个，所以它一定是无碍的，因为事从理什么？本体当中所生出的一切事相，一切现象界，所以一切现象界也可以回归到理法界，所以理法界一定是无碍的，这个是讲本体；事法界是讲现象，是讲作用。我们刚才讲说从体起用，然后再摄用归体，所以理法界、事法界也是无碍的，因为都没有离开自己自性的作用，那事事当然也是无碍的，这个就是圆满的意思。

　　那什么是顿超呢？顿，就是马上就超越了，那就是可以说明他不管修任何法，都是可以不依照次第的，因为他见地已经到了，他功夫只要向上一提升，他就入这个圆顿的境界，还有刚才讲那个圆观的境界，他就好像一面镜子，就是这样而已，很轻松自在的过生活，这个就是一种圆满顿超的境界，也是所谓利根大士所行的境界的原因就在这里，因为他就是住在这样的一个境界当中。

　　那什么是钝根人？什么是利根人？我们实在是很好奇，想要知道自己到底是利根、还是钝根的？刚才说，既然是利根，他不用按照次第，那就相对说明钝根的人，他修行都需要依照次第来修，那个叫做钝根的。

　　像声闻，我们就知道有四向四果，一定要先证须陀洹向，然后才须陀洹果这样子，斯陀含向、斯陀含果，阿那还含向、阿那含果，然后再阿罗汉向、阿罗汉果，所以它有四向四果，先有这个向，然后才证那个果，所以他次第非常的严明，很清楚的，就是四向四果，这是小乘来说，声闻乘来说。

　　那如果菩萨的话，我们也很熟，菩萨的阶位，有哪些啊？从十信位开始算，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一共五十一个阶位，所以钝根的，就是要依照这个阶位，十信圆满了，入初住，然后才初住、二住、三住……一直到十住，圆满了，然后才初行、二行……到十行圆满，然后才十回向、然后才十地，也是一个一个阶位非常的清楚。

　　如果是利根人，就通通不用管这些，把它丢到长江、黄河里面，通通不用管，他不需要依照次第，他可以一位摄一切位，所以他十信就是十住、就是十行、就是十回向、十地、等觉。我们常常听说初发心就是正等正觉，就是在讲这个，他初发心跟最后究竟是一个，因为他没有次第的，所以他是一位摄（摄就是包含）一切位在里面。

　　所以，我们才常常会讲说，戒定慧，如果是钝根的话，就是先持戒清净，然后得定，然后得了定以后才开发智慧，这个是钝根人。利根的呢？戒定慧三学一次圆满，戒就是定、就是慧，三而一，一而三，就是这样子，就是一即一切，一切即一，可以用在一切法上面，任何的修行法门都可以用这样子来修，很快就能够证果。好羡慕喔！希望都是利根的。

　　而且刚才讲，可以顿超，他不但一位摄一切位，而且可以顿超，法法圆融，什么小乘跟大乘打架，又跟密乘打架，绝对没有这样的事情，法法圆融，小乘就是大乘，就是等于金刚乘，一而三，三而一，可以做到吗？你那个头脑会不会觉得说这边又矛盾冲突，那边又打架了？这样就不是利根的。所以，我说四念处就是大手印，就是大圆满，这样可以接受吗？如果不能够接受的，就是钝根的。

　　所以，我们还可以进一步再观察，知道自己是属于什么根性，就看你是烦恼障重？还是所知障重？也能够观察出来。如果你是烦恼比较重，所知障比较轻的话，你就比较偏在利根这一边，因为你所知障比较轻，烦恼障比较重。可是反过来，如果你的烦恼障比较轻，所知障比较重，那就是属于钝根的，这是另外一种拣别的方法。

　　所以钝根的，他就一定要持戒清净，然后才能够得定，然后才说什么空性的智慧。因为他烦恼障比较轻，所以他打坐反而比那种烦恼障重的，那个利根的还要快入定，懂吗？那个很快就入定了，所以他比较容易得定，比较钝根的，他比较容易得定，是因为他烦恼障比较轻，他反而比较容易得定，然后再用定力伏住烦恼，伏住烦恼之后，我们原来的那个智慧的光明才会被显现出来，所以他就一定要有很严明的次第，持戒清净以后，他很容易就得定，得定之后，才能够开发见空性的智慧。

　　可是，利根人直接用智慧断，不用什么持戒……这样子讲好像有过失，大家都不要持戒，也不要……我都是利根的！所以，利根人因为他所知障比较轻，所以他一听经就开悟，所以他只要一念悟，他刚才那个六祖慧能讲的话，他就马上可以讲出来，他只要一悟，一听经，所以他听经的时候，就是可以安住，直接契入那个经的境界里面，所以他很快就开悟，他就知道何其自性，本自清净，他就都明白了。所以他不用苦修定力，只要好好地一心专注来听经闻法，他只要一听明白那个道理，我们说见地，功夫跟着见地走，所以他只要听明白那个道理，有悟进去的话，那就表示他见地已经到那边，他功夫马上就提升。那他为什么一听经就能够开悟呢？就是他所知障轻，懂吗？所以说他是利根的。

　　那所知障重的，就是怎么听也听不明白，不然就在打瞌睡，不然就是散乱，不然就是怎么听，他就是进不去，法不入心，那个没办法，因为他所知障重。可是他平常就是一个好人，因为他没有很严重的烦恼，他也没有很贪，这样也好、那样也好，脾气也很好，有没有？很多这样的好人嘛，也清心寡欲，又淡泊名利，然后又好好先生、好好老婆，就是没有什么脾气，那个就说明他烦恼障比较轻。可是他能不能一听经，就悟到那个经的境界里面去？那就看他所知障重、还是轻？这样大概就知道自己是什么根性的了。

　　所以，利根的大士，他就可以修这个圆观六妙门，而进入这个自性的境界当中，所以他只要安住在他的自性当中，圆观一切法，他就可以对一切法都能够圆融通达，入无量的法门，那一切法在他的心中，就好像镜子显的像一样，就是我们刚才讲的这样的情况。

　　这个大概就是「圆观六妙门」的内容。

　　我们今天讲到这里，明天就讲证果了，讲那个证相，有哪一些证相，就是你从第一章一直到第九章，介绍了很多六妙门的不同的修法，从凡夫、外道，到声闻、缘觉，到菩萨，到大根性的，到利根大士的，那他们所证的证相有哪些内容呢？我们明天来介绍。

　　我们现在就练习一数、二随、三止、四观，练习这四个。请两位师兄上来做示范，请各位师兄起立跟着做。

　　我们先把腰带松开，手表拿下来，眼镜拿下来。把腿盘好，记得屁股要垫高，要不然你的背脊就一直没有办法打直，没有办法很挺，就是因为你的屁股没有垫高，所以想办法垫高。手结定印，摇动身体七、八次，把背脊打直，尽量不要弯腰驼背。像我昨天调你们的姿势，大部分都是弯腰驼背的，所以我会拿一支香板，放在你的背后，然后你就把你的背挺直，跟香板一样的角度就对了，所以我香板一放在你的背，你就往那个香板上面靠，那个就是你背脊应该有的角度，就是你一定是打直，才能够紧紧地靠住那个香板。然后看两个肩膀是不是有平，没有偏一边。然后头摆正，收下巴，吐浊气三口，舌头轻轻地顶住上颚，眼开三分。

　　我们今天练习前面的，先从数息到随息，得止，然后起观。前面已经连续练习了两个晚上，应该都很熟了，所以你可以从数息开始，只要你数到没有什么念头，然后呼吸很微弱，你就可以把你的心念放在呼吸上，那个就是进入随的阶段。随，其实也很快就能够做到你的心念跟呼吸合一，因为你的心念一直不要离开你的呼吸，你就一直跟着呼吸，不管吸气、还是吐气到哪里，你的心念就紧紧的跟着，它就会合在一起，这个时候，你的心念慢慢停止，你的呼吸也会变得非常非常缓慢，一旦心停止，好像住在什么上面，那个就是得止了。

　　这个时候我们就起观，首先观我们的身，它是皮、肉、筋、骨……三十六个不净物所组合的，就好像芭蕉树一样的不真实。再观察我们的心念，它生起、消失、生起、消失，好像那个瀑流水一样的，一刻也不停留，所以它也不是真实存在的。再观我们的息，那呼吸就是一下有、一下没有，一下长、一下短，然后一下粗、一下细，可见它也是生灭无常的，就好像空中的风一样，刮过去就没有了。所以，身好像芭蕉树，心念好像瀑流水，息好像空中风，虚空中的风一样，你就记得这三句，就是观这三句。

　　既然身心息都不是真实有的，那「我」在哪里呢？因为所谓的「我」，就是身心息所合成的，三缘的假合，现在这三个都不是实有的，那「我」在哪里呢？可见「我」并不是真实存在的，根本没有「我」的存在，这个就是能够进入人无我。身心息这三个都属于法，既然身心息都不是真实有，可见法也不是真实有，这样就可以破除法执，而证到法无我。

　　既然人无我、法无我，你的定有所依止吗？没有所依止，因为所谓的定，也是身心息才有的，因为你的身体坐在这里，你用你的心念去数呼吸，可是现在告诉你身心息都不是实有的，那你因为这样子而产生的种种定境，是实有的吗？也不是，因为你的身体坐在这里，然后你用你的心念去数呼吸而得止的话，那不管是欲界定、还是未到地定、还是初禅、二禅、三禅……不管是什么样的定境发起，可见这个定境也不是实有的，因为它也是身心息和合，才有种种的定境。现在身心息既然不是真实有，所以你不管发什么禅定，它都不是真实有的，那这个就是修观的内容，观身、心、息、定，它都不是真实存在的。

　　这样子观察，就能够了悟什么？一切法本来无我，一切法的真实相貌就现前了，是什么？人无我、法无我，一切法本来无我，就可以证到人无我、法无我，因此了悟一切法都是无常、生灭、无我，自性是空的，这个就是证到了观。因为借着这样的智慧的观察，而了悟一切法本来没有「我」。我们现在开始练习。

　　（下座）

　　先放松我们的心念，吐浊气三口，摇动身体七、八次。

　　昨天有师兄问到说，打坐完可不可以马上冲凉？最好是隔半个小时才上厕所、冲凉。

　　我们谢谢净泰法师，还有Thomas师兄的示范。

　　今天大家就有一点进入状况的感觉，不管是姿势，还是在观的那个内容，都做得不错，就是进步很多。我们明天就是最后一堂课，就把剩下的还、还有净，把它练习一遍。课堂就是讲第十章，所有证相的内容。今天就到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

六妙门
第八讲
最尊贵的净莲上师讲解
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年九月廿五日

　　各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今天介绍最后一章，第十章「证相六妙门」，这是以前面九章所证的证相来说明。

　　六妙门有四种证相：就是次第证、互证、旋转证、圆顿证。

　　第一个次第证，就是前面第一章、第二章所证的证相，就是依次第修所得的证相。

　　互证，就是第三、第四、第五、第六，这四章所证的证相。为什么说这四章是互证呢？就是因为这四种妙门，这四章所介绍的六妙门的修法，它修行的方法是没有一定的次第，所以它的证相也是没有一定的，所以它是一种互证的现象。

　　我们前面曾经讲到，譬如说：第三章「随便宜」，随便宜就是随着你的方便、还有适宜你当时的状况，来决定你是哪一门，所以它就没有依照次第，不像前面那个次第证，第一章跟第二章，它一定是从数息开始，第一个是数息、第二个是随息，从数息入随息，然后得止，然后止中起观，然后还、净，一定是依照这样的次第，所以它所证的证相，也是次第的证相，所以叫做次第证。那互证呢，就是没有按照一定是从数息开始下手，譬如说随便宜的话，就是随你方便、还有适宜的那个方法来修，就是全部修过一遍，你觉得哪一个你是最快，效果最好，那你每次练习就是练习那一个。

　　「对治六妙门」我们也介绍过，前几堂课才介绍过，就是你是有三障，三种障碍，你是哪一种障碍，然后你就修哪一门来对治，所以它也不是从数息，这样依照次第一个、一个来修的，是有所对治的时候，就修那一门。所以，因为修行的方法没有一定的次第，所以它的证相也是不定的，这个叫做互证，就是互相证。

　　譬如说：你在数息的时候发十六触，这个就是数息证相的本身，我们数息，就会发所谓的八触、或者是十六触，你这个触相发了之后，你就入初禅，这个我们以后还会再讲，怎么样从欲界定入未到地定，然后初禅、二禅……四禅八定的内容，还要再详细讲过一遍，就是我们接下来要讲的那个禅波罗蜜里面有很详细的介绍。现在就讲到，你在数息的时候发十六触，这个是数息本身就会有的那个现象，所以这个就是数息本身。

　　那如果你在数息的时候，突然见到自己本身的内脏，五脏六腑看得很清楚，看到心脏在跳，看到你的肺在呼吸，就是所谓的三十六物。你在数息的时候，这三十六物突然现前，这个就是随息，因为你能够内见三十六物，这个是修随息才会有的现象，可是你现在居然在数息就有这样的现象产生，这个就是在数息当中证到随门。

　　有时候数息数到效果好，就是能够数到入定，这个就是止门，虽然修数息，但是他在数息当中证得止门。

　　或者是在数息的时候，突然见到尸体、或者是腐烂、膨胀，就是种种的不净相现前，或者是见到白骨，就是那个影像突然在你脑海当中、心中出现，那就表示你过去修过不净观、白骨观，所以你虽然现在没有在修不净观、白骨观，你只是在数息而已，但是那个影像会出现，这就是我们之前介绍过的善根发相，它会在你修禅定的时候，有种种的善根发相，那跟你过去的善根，所修的那个法门有很大的关系。

　　所以，像这种情况发生的话，数息见到尸体的不清净、或者是膨胀、烂坏、或者是白骨……等等的，这个就是数息当中证得观门，因为它是属于不净观、白骨观，所以它是属于观门，但是你现在数息，既然可以证到观门。

　　或者是说数息的时候，突然开发空、无相的智慧，因此你可以反本还源，这个是在数息当中成就还门。

　　或者是数息的时候，也有人修到数数数，结果没有任何的妄想，也没有任何的分别心的那个垢染，这个当下就是清净心现前，这个就是数息证到净门，就是数息数到最后，就清净心现前。就是举一个例子，像数息的话，就可以证得其它的禅门。

　　修随息也是一样，它是可以互证的，所以它为什么叫做互证？就是可以互相证，你修这个，但是可以证到另外一种禅相，这就是互证的一种情况。我们前面介绍的第三章、第四章、第五章、第六章，你修这几章的修六妙门的方法，它就会产生互证的这样一个情况出现。为什么会有互证的情况出现呢？就是我们刚才讲的，因为你宿世的业缘，善根发相，所以它会有互证的情况。那另外一个，也是我们刚才讲的，因为你修的时候没有按照次第修，因为你是互修，所以它就会产生互证，互相证这样的一个情况发生。就是为什么会有互证情况的原因，就是这两个：互修，所以互证；另外一个，就是宿世的因缘，善根发相。

　　第三个是旋转证，这是第七章所证的证相。第七章就是旋转六妙门，因为你修旋转六妙门，所以你就产生了旋转证这样的情况。我们在第七章介绍的时候也讲到，他不但是从假入空观，而且还有从空出假观，就是他不但同时修空观，还同时修假观，所以他可以不但了知一切法的空相，还可以了知一切法的差别相。了解一切法的总相，就是空相，这个就是一切智，能够成就一切智；另外一个能够成就道种智，就是知道一切法的差别相，知道一切法有无量的缘起，虽然有无量的缘起，它自性都是空的，所以同时证得空、假，这就是「证旋转解」的一种情况。

　　旋转证有两种情况，一个是理论上知道，这个是属于解悟，就是我们昨天讲的见地，你见地，有这样的见地。知道一切法，只要是因缘所生的，自性都是空的；虽然自性是空的，但是它又有无量的缘起，所以它又可以在空中生起一切法，只要因缘具足，就能够生起一切法。所以，一个是空，一个是假，理论上它是非常的清楚，就是见地有到这样的一个见地。

　　但是功夫呢？功夫如果也能够做得到的话，那个就叫做「证旋转行」。刚才理论上知道，叫做「证旋转解」，就是你只是解悟。但是实际上证悟，就是你功夫也要同时跟着那个见地，达到见地，完全的做到，这个时候我们就叫做证旋转行，就是所谓的解行已经相应了，然后心口相应。平常因为你功夫已经纯熟了，所以你不用再提念，一切善功德自然能够生起，一切恶自然能够息灭，就是旋转证它的妙用就在这里。一切的功德，就是因为旋转行，已经证得那个旋转，就是旋转证了，所以它能够旋转出一切大乘的功德；然后一切的恶，它是自然就息灭，不用再提念，它自然就旋转出这样的功能来。

　　这个时候，能够一门通，就门门通。我们常常说你前面不要杂修，不要学得太多，然后你只要一门深入，只要你这一门能够深入，到最后怎么样？门门都能够通。什么时候可以做到一门通，然后门门通呢？那就是从一门旋转出其它无量无边的法门，这个就是你证得旋转行的时候，你就可以做到。然后一悟百悟千悟，也是这个时候可以做到，所以这个时候有什么现象呢？就是你有无量的辩才，有善巧的智慧，有无量的方便，这个就是证旋转行的相貌。

　　当你这些，我们刚才讲的这些，一悟千悟，什么一门通、门门都通，所以讲经说法不用你过去学过的，懂吗？你拿起来就能讲，虽然你过去没有听过什么经、哪个论，可是你现在拿起来就可以讲，为什么？因为你一门通、门门通，你一悟百悟千悟，因为它可以旋转出无量的法门出来，这就是它的相貌。所以，我们怎么检查自己有没有证得这个旋转证呢？有没有证旋转行呢？就是看这些功德有没有产生就知道了。

　　那你只是理论上知道的，那你就是只有证到旋转解这样而已。像我们现在都已经有旋转解了，为什么？因为讲第七章的时候，如果法有入心，有听进去，有契入那个境界，你就已经证得这个，理解上知道，就是道理上知道，但是剩下就是功夫要纯熟，所以我们见地尽量高没有关系，那功夫再不断不断地熏修，它慢慢功夫就能够纯熟，你就可以任运就生起，不用再提念，那个时候就知道功夫已经纯熟了。

　　第四种是圆证。圆证就是圆顿证，那就是修第八章「观心六妙门」、还有第九章「圆观六妙门」所得的证相，我们就称为圆证。

　　它的证相也是有两种，一种是相似的证相，一个是真实的证相。相似的证相，就是虽然你没有证到真实的境界，但是境界相似，相似于真实的证相，但是你还是薄地凡夫，还没有破无明，这个是相似证相。那什么时候才是真实的证相呢？就是说一直到破一品无明，入一真法界的时候，这个时候才是真实的证相。所以相似跟真实，就看你是凡夫，还是已经破无明了，这样子来拣别。所以，相似的证相，看起来好像是，可是它不是真实的圆证。

　　那什么是真实证相六妙门的内容呢？我们有分成两种，一个是别对，一种是通对。

　　别对，就是把六妙门和菩萨行持的阶位相对起来说明，各别各别的来说明。像十住的话就是数门，十行就是随门，十回向是止门，十地是观门，等觉是还门，妙觉是净门，这是各别各别，把六妙门跟菩萨他的阶位来作一个比较。

　　通对呢，它有三种证，是初证、中证、跟究竟证。

　　初证，就是你已经破一品无明，入圆教的初住，这个时候是初证，就是圆教的初住，别教的初地，已经破一品无明了。这个时候，他能够在一念心中数不可说微尘世界，诸佛、菩萨、声闻、缘觉他们一切的心行（心念所行叫心行），你都可以数，因为它就是属于数门。还有，可以数什么呢？无量的法门你都可以数。所以，他可以数不可说微尘世界这么多的诸佛菩萨，包含声闻、缘觉他们的心行，以及数无量法门，所以称为数门。这个就是真实圆证那个初住菩萨，他的境界是这样子，就是相对六妙门来说，什么是初住菩萨的境界？破了一品无明的菩萨，六妙门来说，他是什么样的境界，都是在一念心中圆满具足，我们昨天讲的圆修圆证，所谓的圆顿证，所以他都在一念心中就可以具足无量的数门。

　　也能够在一念心中入百千三昧，没有，第二个是随门，那个是止门。

　　随门，什么是随门的情况呢？就是他在一念心中，能够随顺法界所有的事业，这个时候是随门，因为他理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，所以，所有法界的所有的事业，他没有一个不能够随顺的，全部都能够随顺，而且在一念心中完成，随顺法界所有事业，所以称为随门。

　　那能够在一念心中入百千三昧，还有一切的三昧，那在这个三昧当中，所有的妄想心、烦恼全部都暂时止息了，所以称为止门。可以入无量的三昧，只要能够讲得出来的，无量无边的法门，所以有无量无边的三昧，他没有一个三昧不能够入的，而且在一念当中。我们现在一念只能心缘一个所缘境，其它就顾不到了，可是破了一品无明的菩萨，他可以在一念当中怎么样？具足百千三昧，一念喔！你就知道他那个一念很丰富，因为本自具足，本来就有的功能，只是我们丧失了。

　　那也能够在一念心中，觉了一切法相，具足种种观察的智慧，所以称为观门。所以，他是念念觉，因为破无明了，我们是念念迷。

　　念念觉，所以面对一切法，他都具足空性的智慧，空性的智慧是讲刚才的修空观，能够成就一切智，同时假观能够成就道种智，所以他是同时面对一切法相，具足观察的智慧，这个智慧是空有双融的智慧，空有无碍的智慧。虽然一切法自性是空的，但是又不碍一切法缘起的生起，又不碍那个空，所以他是空有不会互相妨碍的，叫做空有双融。

　　空有是可以同时存在，因为它本来是一件事，懂吗？一个在讲它的自性是空的，一个在讲它的缘起，缘起是有的，只是如幻假有，所以空有其实它是双融的。一个在讲它的自性是空的，一个在讲它无量的缘起；缘起是有的，自性是空的，所以都在讲同一个法，对不对？所以一切法、一切相，其实都是空有双融的。

　　所以，破了无明的菩萨，他看事情不是单独一面，（凡夫）不是堕在空边、就是堕在有边。你跟他说不要执着啦，这个都是空的啦、假的啦、梦幻泡影，他就真的不执着，他就把它丢掉了。你跟他说这个是假的，那假的、空的就表示说那就不需要了，那就堕在空边，很容易就堕在空边。要不然就是执着的不得了，就堕在以为一切是真实有的这个有边。

　　然后面对一切法，他又不能接受，因为当下他没有观缘起，因为一切法它能不能生起，就看它因缘具不具足啊，因为是因缘所生，因缘所生就是因缘在决定的，不是我、还是你、还是谁可以决定的，是因缘走到哪里，它就现出那样的法来，可是我们因为当下没有那个缘起观，所以我们就不能够接受。这个不是我想要的，所以我不能接受，那就是当下没有假观，不明白它的缘起。

　　所以，佛才会说「缘起甚深」，那凡夫真的是没办法看到这么远、这么深，他就看到眼前的利益这样子，跟利益相冲突的，那个最好不要出现，每天都希望是顺缘，逆缘都不要来。都是要有果报，就一定是好的果报，那个不好的果报不准出现，所以也不知道他过去无量劫造的业，要什么时候成熟，因为他不能接受。

　　这就是说当下他没有空性的智慧，那也不善观缘起，所以空有两个永远是打架的，没有办法双融。他没有空观，也没有假观，所以他会着在一切法、一切相上面，就是因为他不善观缘起；然后又执着的不得了，是因为他不明白一切法自性是空的，所以他空有的智慧都没有，空观、假观的智慧都没有。

　　那我们现在讲到这个初住的菩萨，他就有这样的智慧，所以他任何的一切法，任何的境界现前，对他来讲，都是不会有任何的妨碍的，因为他有这种智慧，所以这个就是属于观门，他有观察一切法的智慧。当下如实了知自性是空的，虽然是空的，又不碍它的缘起，他又能够接受，可以随缘度日，就是他善观缘起。

　　那也能够在一念心中通达诸法，了了分明。一念心中通达诸法，了了分明，就是没有任何一个法他是不明了的，在心中他是不明白的，了了分明，通达一切法。而且能够神通转变，调伏众生，反本还源，所以称为还门。

　　菩萨他都有神通的，只是他不会让人家知道，他会不落痕迹。所以如果没有神通，要度众生还真的很难，因为你如果没有宿命通，也不知道他过去到底是造了什么业，然后今天才有这样的果报发生，所以你给他的建议可能也不是很适合，因为你没有宿命通，不知道他的过去，因为什么业，所以才会有他今天这样的情况出现。如果你没有他心通的话，你也不知道他在想什么，你也不知道他需要什么，你讲的都是你以为好的，可是对他来讲是完全不相应，那就是因为没有他心通。所以，大菩萨想要利益众生，还真的要有神通，要不然很难。譬如说：很遥远的众生有难的话，你那么遥远，你买个飞机票飞过去，已经来不及了，所以你也可以一念就到达，那就是神足通，你的心念可以到达。

　　所以，讲到调伏众生，就是破一品无明的菩萨，他就可以用他的神通变化，来利益无量无边的众生，而且还可以在这个中间怎么样？反本还源，回归自性，我们昨天讲的，从自性流露一切法，然后一切法又回归到自性当中，这中间也没有丝毫的障碍。所以面对不同的众生，他自性当中就流露出不同的法，用他的神通变化来调伏他。

　　但是他对这一切又不执着，一切法又能够回归到他的自性当中。所以，他也能够在一念当中成就种种菩萨的事业，但是他的心没有染着，不会觉得我很了不起，我是发大菩提心的大菩萨，我又利益了谁、又利益了谁，又调伏了哪个很难调伏的，哪个外道很难调伏，然后是因为我怎样、怎样……，所以我很了不起，不会有这样的念头，虽然他可以利益众生，用神通调伏众生，但是他心没有丝毫的染着，这就是净门。

　　他能够成就种种菩萨的事业，但是他的心是清净的。他能够为不同根机的人，说不同的法，但是他对一切法也没有丝毫的染着，所以在他的口里，不会特别赞叹说哪个法是最好的，然后其它的你都不用学、不用修，他不会说出那个跟任何法对立的这样的话出来，因为在他的心中，一切法也是圆融无碍的，所以不论他是讲小乘、大乘、还是金刚乘，对他来讲是没有差别的，因为心平等。这就说明他不但没有我执，所以他不会觉得我很了不起，我是大菩萨；他也没有法执，所以他在说一切法的时候，虽然圆融无碍，但是他也是没有丝毫的执着。所以，他也能够清净诸佛国土，也能够令一切的众生怎么样？都能够入三乘的清净道，这个就是净门。

　　所以，只要证得初住，就能够有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛一样示现八相成道，然后利益众生，只要破一品无明就有能力，不用全部破完没关系，可以示现八相成道，在跟他因缘成熟的那个国土，他就会那边受生，然后说法。

　　这是所谓初住证不思议真实六妙门，这是初住菩萨的境界，这个叫做初证。

　　那什么是中证呢？就是其余的九住、十行、十回向、十地、等觉，这些都称为中证不可思议真实六妙门。

　　那最后究竟证，就是后心的菩萨，就是妙觉现前。这个是圆教的，藏通别圆，只有圆教是究竟圆满成佛，因为他把四十一品无明全部破完了，别教只有破十二品，所以我们现在讲的是圆教。前面讲那个别对，都是讲圆教，他可以破四十一品无明。所以现在讲的究竟证，是圆教来说，就已经究竟圆满成佛了。所以，这个时候可以穷照法界，这六种妙门可以究竟通达，然后功用普备，无所缺减，这个就是究竟圆满证六妙门，就是圆证的内容，大概是这样子。

　　所以，我们就可以来一个总结了，我们看那个表。

　　我们看整个六妙门十章的结构，它是由共而不共，由事而理，由偏而圆，由修而证，层层深入。我们看这个结构就知道，智者大师不得了，他可以把无量无边的法门，就浓缩在这个十章里面，全部讲完。

　　什么是共而不共呢？从第一章一直到第六章，这个是共的，所以说前面六章是通大乘、小乘、有漏、无漏，全部在这个里面，就是不论你是小乘、还是大乘的，是要共修的、共行的部分。那什么是不共呢？就是第七章、第八章、第九章，这个是菩萨修的。第七章是菩萨法，唯独菩萨法；第八章我们昨天讲过，大根性的人修的；第九章，利根大士修的，所以这个是绝对不共声闻、缘觉，也不共凡夫、外道的，所以它称为不共，这就是「共而不共」。

　　前面七章是事相上的说明，所以它是事；第八章、第九章，它纯粹理论说明，所以这个是约理，就是纯粹理论说明，就是我们昨天强调的那个见地的重要，那个见地，就是你理论的理解，或是修证有到那个程度。所以，最主要从第八章开始，第八章是约理，是理论上的说明，这个是「由事而理」，第二句。前面七章是约事来说，第八章是约理来说。

　　其实第八章、第九章都是理论比较多，我们昨天听过就知道，它是在讲一种见地，那要实证的话，就是功夫也要纯熟，你就可以实证，就是圆证，刚才讲的圆顿证。

　　由偏而圆，前面八章都是属于偏，偏的意思，就是说还不圆满，不能够圆融通达一切法，所以它是偏，有所偏。第九圆观，圆观六妙门，就是唯圆，它是圆满的能够证得，它是属于圆顿境界，所以它是属于圆妙不可思议绝待的六妙门，这就是由偏而圆。

　　由修而证，前面九章都是修，第十章是约证，这就是由修而证。

　　层层深入，从共修到不共的部分，从事到理，从偏到圆，从修到证，你看它理论的架构多么的圆满，然后包含一切的禅法在里面，可见智者大师他在讲六妙门的时候，最后的十讲，他要归入圆顿。前面九章是可以行的、可以实践的、可以理解的，但是他还要讲得更圆满，把六妙门推到最高的境界上去，这就是所有十章的六妙门，它的架构。

　　我们六妙门的课程就到这里圆满结束了，最后希望各位师兄都能够善用、活用六妙门，到达看你是要自己解脱、还是帮助众生解脱，要赶快大彻大悟，赶快开悟、赶快证果，希望能够达到这样的目标，当然不是为了自己，对不对？所以我们同时要发愿，希望能够正法久住世间，虽然在这个末法时期，但是我们希望天台止观能够把它弘扬开来，不要成为这个时代的绝响，大家共同来发愿。

　　我们从下一堂开始就会介绍天台第三部止观，就是禅波罗蜜，它的原名叫做释禅波罗蜜次第法门。释，就是解释，解释禅定波罗蜜，然后再依次第来加以说明。所以，这一部止观是智者大师详细解释所有禅定波罗蜜的内容，其中有修禅定应该有的正确的发心，什么才是正确的发心，不然你修了半天，是发地狱心、发畜生心、发饿鬼心，自己都不知道，所以正确的发心很重要。也同时具备修禅定波罗蜜应该具备的前方便，还有修习禅定的次第，还有哪一些是属于世间的禅法，哪一些是属于出世间的禅法，有漏、无漏、亦有漏、亦无漏，就是他分得很详细，把一切的禅法分成不同的归类，所以非常的精彩，这个也是天台止观最殊胜的地方，就是说它可以包含一切的禅法在里面。有了这个功夫和见地以后，我们如果要转修其它的法门，也可以说是轻而易举，就是很快就能够成就，因为它是一切禅门的基础，你把天台止观修好的话，你现在转修其它的，只要你说出来的任何的禅法的名字，它都很快就能够成就。

　　像昨天晚上有师兄问我说：我数息的时候，可不可以念阿弥陀佛啊？我说当然是不可以。你要念阿弥陀佛，你平常行住坐卧怎么样念都没有关系，可是你一旦打坐，要修天台止观的时候，你就要乖乖的从一数到十，因为你每一句都是阿弥陀佛，不知道怎么样数一到十，那你要念阿弥陀佛，要念到什么时候呢，也不知道。所以那个就是纯粹你就念阿弥陀佛就好了，就不要跟天台止观，我们现在学的六妙门，或者以后要学的任何的天台止观的内容，就是不要同时杂修，你可以平常怎么念佛都可以，但是你修天台止观的时候，就要好好地修止观。

　　那今天又有一位师兄打手机问，请问净土法门跟六妙门，有什么关系？它们之间有关系吗？我说：那关系非常密切喔！他就说：我是修净土法门，那要怎么来配合六妙门的修行啊？那我就在手机里面大约跟他讲了一下，他说这个很重要，希望在上课的时候再review一遍，再重复一遍，所以我现在就再讲一遍。因为相信在座的师兄，很多也是修净土的，难免有那个疑问说我修净土，我念阿弥陀佛，跟我现在学的这个六妙门，到底要怎么把它扯上关系啊？

　　如果你修六妙门，再去念佛，你就会发觉不一样，之前可能一面念佛，还会打妄想，为什么会打妄想？因为没有定力啊，很简单，所以一面念佛，一面打妄想。然后「我」也是真实存在的，佛号也是真实存在，那个净土也是真实存在的，没有一个是如幻如化的，所以念得可能也是有着在那个我相、法相上面，有起我执、法执。

　　现在如果修六妙门就不一样了，对不对？一数、二随、三止，这个是属于止的部分；观、还、净，它是属于观的部分，那你现在又修止、又修观，你再去念阿弥陀佛，就会念得不一样，因为你一数、二随就得止了，你现在念阿弥陀佛，还会不会打妄想？不会，因为你已经得定了，所以你念一个阿弥陀佛，很快就得定，那是因为你有练习一数、二随、三止，你功夫很纯熟，所以你现在不管念阿弥陀佛、还是持咒，很快就得定了，因为你有止的功夫。

　　那观、还、净更重要了，观、还、净主要是讲什么？观我们的身、心、息、定境都不是真实有的。然后还是什么？能观的心、跟所观的境都不是实有的，然后能所双亡，就反本还源，然后就入净门了，然后自性心就现前了，清净的自性心就现前了。所以，你现在念阿弥陀佛，是不是就不一样？你念着念着，那个观门起来，就没有一个「我」在念；所念阿弥陀佛的名号，也不是实有的，这就是观门。然后念到能所双亡，就是还门，就反本还源了。然后清净心现前，就是你的自性弥陀，唯心净土了，那不是很好吗？是不是很赞？

　　所以，会帮助你念阿弥陀佛，更快得一心，以前功夫成片都很难，现在很快就得一心了。你常常念到能所双亡，自性心现前怎样？就破一品无明嘛，所以之前念阿弥陀佛，可能往生成就也是凡圣同居土，你现在破一品无明，不一样了，实报庄严土，是不是很赞？然后你可以一直安住在那个清净的自性当中，那个是常寂光土，是不是帮助很大？关系非常密切。

　　所以，不管你修任何的法门，大手印、大圆满也一样，你们修过大手印、大圆满就知道我在讲，其实大手印、大圆满都讲在里面，所以我们就知道天台止观它真的是包含了一切禅法在里面。我们之后还有两部要讲，我也可以再把它分析得更详细，你们就能够明白，任何法门跟这个都是不相冲突的。何况如果你有圆观六妙门的那个智慧的话，我们昨天才讲，一即一切，一切难道没有包含你所修的一切法门在里面吗？也都在里面啊，都是从你自性流露出来的，所以法法无碍，可以通达圆满一切法，就是因为你成就了圆观六妙门，就没有什么法是不能够圆融通达、无碍的。这样应该很有信心了，对不对？绝对跟你现在修的法门是没有冲突的。

　　我们这一次的课就在这里结束了。下面我们还可以再练习还门跟净门，刚才我已经讲一遍了，还门跟净门怎么修。

　　我们请净泰法师，还有Thomas师兄来为各位示范。

　　我们今天把后面两个再练习一遍，你们之后就把这一数、二随、三止、观、还、净，修得滚瓜烂熟，然后就很好用了，就知道怎么样活用，然后怎么样慢慢地到达圆融无碍。

　　请各位师兄站起来，跟着两位师兄做。

　　我们先把衣带松开，腰带、手表、眼镜放下来。先盘腿，把腿盘好之后，手结定印，然后摇动身体七、八次。背脊打直，两个肩膀平的，头摆正，收下巴。吐浊气三口，鼻子吸气，开口吐气，嘴巴张开吐气，观想全身阻塞的地方全部打开，秽气也排出来，三次。舌头轻轻地顶住上颚，眼开三分。

　　我们也是一样，从数息开始，现在应该很快了，从一数到十，吸气、吐气的时候数一，吸气、吐气数二，从一数到十，这样子再回来从一数到十，重复。数到没有什么妄想的时候，你就把心念放在呼吸上，这个时候就进入随。心念放在呼吸上，很快它就愈来愈微弱，呼吸愈来愈微弱，心念愈来愈微弱，好像要停下来了，这个时候就得止了。

　　这个时候就起观，我们昨天练习的，你观你的身好像芭蕉树一样，你的心念好像瀑流水一样，你的息——呼吸好像空中风一样，都不是真实有的，既然身心息都不是真实有，「我」在哪里？因为我们所谓的「我」，是由身心息所组合的，现在这三个都不是真实的，可见我也不是真实存在的，这个就是人无我。身心息三个都属于法，既然这三个都不是实有的，可见法也不是真实有，这个就是法无我。那一切的定境，也是由身心息而产生的，那现在这三个不是真实有，可见你所证的一切定境，也不是真实有。所以，有了这样观察的智慧，就能够了知一切法的真实相，就是无我、也无法，这就是人无我、跟法无我，这个才是一切法的真实相貌，一切法本来无我，这个就是到昨天为止，观的部分。

　　现在接下来，你这样子观，是不是可以开悟呢？还不能够开悟，为什么呢？因为你还有一个能观的智慧没有销亡，你还有一个能观的智慧，因为我们刚才观察身、心、息、定境都不是实有的，用什么观察呢？用观察的智慧，对不对？用智慧来观察，所以有一个能观的智慧，有一个所观的身、心、息、定境，还有能所，就不是真心。我们知道真心无相，真心离念，真心里面没有能所，可是我们现在有一个观察的智慧，能观的心去观什么？身、心、息、定境，有能观、所观，所以它不是我们的真心，还有能所。

　　那我们现在已经知道，所观的身、心、息、定境都不是实有，那我们现在进一步观，这个能观察的智慧，它是真实有吗？这个能观的心，你要观才有，你不观就没有，因为你平常也不是念念都在起观照，你要观的时候才有，你没有观的时候没有，可见它不是实有的，如果真实有，它不会消失，念念都是在观察。可是它有时候有，有时候没有，说明这个能观的智慧，能观的心也不是实有的。所观的境不是实有，能观的心不是实有，就能够能所双亡，因为既然不是真实存在，它就消失了嘛，消失以后就怎么样？反本还源，这个就是还，修还。当能所双亡，反本还源，这个就是证还。你藉由这样的观察，观察的过程叫做修还；当你真正的能所双亡，归还本源的时候，就是证还。

　　这个时候你就会了悟，因为已经反本还源了，你就知道你原来那个源头是什么？就是我们清净的自性，所以这个时候自性就会现前，你就会明白自性本来清净，因为已经反本还源，回到你心的本源是什么？就是你的自性。那你的自性本来是清净的，所以由自性所生起的一切法，也本来是清净的，所以不管是五蕴、十二入、还是十八界，都是清净的。所以，我们每天六根面对六尘，产生六识，这就是十八界，它其实本来是清净的，是因为我们六根面对六尘，产生了分别、执着，所以它变成染污的，我们才会生烦恼，可是它本来是清净的，因为它是由我们清净的自性心所生出来的，它本来是清净的，这个就是修净。

　　所以，我们如果修到这个程度，你每天尽管看、尽管听，你的心都不会染着，什么叫不染着？就是不会生起分别、执着、妄想，就是我们昨天讲的，只是镜子照而已，照六尘境界，但是镜子没有动，因为我们的自性本来不动摇的，本来没有生灭的，这个我们昨天都讲过了。所以，见到我们的自性本来清净，这个就是修净。本来清净，所以你六根面对六尘，产生六识，你都知道它是本来清净的，就不会生起一切的分别、执着、妄想。所以，修到什么时候证到净呢？就是当一切的分别、执着、妄想都息灭了，这个时候就证到净，证得一切本来清净，这个就是证净。

　　所以，我们现在练习看看，看可不可以明心见性，你找到心的源头，就是见性了。

　　（下座）

　　放松心念，离开你的所缘境，开口吐浊气三次，慢慢摇动身体七、八次。肩膀动一动，两手可以放开了，头动一动，脖子动一动，两个脚也可以放开。先用手摩擦全身的毛孔，之后两手搓热，放在两个眼皮上，张开眼睛，然后慢慢地按摩，从头到脚，哪边特别酸胀麻痛的，就多按几下。

　　我们谢谢净泰师兄还有Thomas。

　　今天下午也有一位师兄说，他为什么坐了半天，好像没有什么效果。那我就问他说：你每天坐几次啊？他是没有每天坐，偶尔坐二十分钟，十分、二十分。我说这样子的话，效果很难出来，为什么呢？因为我们的气脉，你的气从粗的脉走到细的脉，需要四十分钟。所以，你虽然这样子坐下来，把所有的姿势都摆好，坐下来，可是等你的身心慢慢地宁静下来，气从粗的脉走到细的脉，它就需要这么长的时间，这个没有办法让它说你快一点，快一点让我的气入到细脉。因为我们的气是从刚才活动，然后坐下来，可是你那个气，刚才活动、或者刚才还在跟师兄聊天，所以那个气是非常粗的。

　　就是说，如果我们把气分成四级的话，第一级的气，譬如说在走路，慢慢走，或者是有一些动作，那个是第一级的，那个气入脉是第一级的；第二级的话，就是我们在思考的时候、动念的时候；第三级就是你没有动作，也没有在思考，然后那个脉才能够慢慢地，还有那个气才能够慢慢地宁静下来。所以等到入到第三级、第四级的脉，这个之后我们会有一个表给各位，我们现在因为时间不够，所以我们只是强调说四十分钟的重要，因为从明天开始，各位又要在家自己练习。

　　除了我们之前强调的，你最好在同一个时间、同一个地点，那个效果会更好。如果每天能够坐上四十分钟，然后你坐的时间跟你运动的时间，运动不是说要做那个激烈的运动，就包含你平常走路、什么的，那个也是很重要，因为它可以帮助你在坐的时候，气脉更通畅。如果你整天都坐在家里，也不出门的，这样你打坐的效果不会好，所以一般来说，你有运动的时间，跟你打坐的时间，是至少相等到两倍，譬如说你每天坐四十分钟，你就是至少要活动四十分钟到八十分钟，看你坐的状况，这样子效果才会出来。所以，等我们坐下来，然后身心宁静下来，然后又不动念开始，那时候你的气才可以从粗脉，然后进到那个比较细的脉，是这些都停止了以后，才会发生的事，所以它需要时间。所以我们尽量，如果说时间允许的话，最好每天可以坐到四十分钟，它效果慢慢就能够出来。

　　那我们今天的课就到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。