下士道(1)講座

第二十一講
課程內容
《下士道》
思惟三惡趣苦③
旁生苦、餓鬼苦

　　我們今天開始介紹畜生道和餓鬼道的苦。

旁生苦

　　畜生道住在哪裡？牠是跟我們人類一起共同居住，有天上飛的、地上走的、海裡游的，都是畜生道住的地方。

　　畜生道到底有什麼苦呢？最苦最苦的就是愚癡性比較重，沒有辦法聞思修佛法，所以沒有辦法證得涅槃或者解脫，沒有聽說狗狗開悟的、證果的、得涅槃的，都沒有，這就表示說，一旦生在畜生道當中，想要開悟、證果、解脫是不可能的，活著就是忙著吃東西、睡覺、繁衍下一代這樣子而已，這是畜生道最苦最苦的地方。

　　第二種苦，就是牠們會被殺害，為什麼會被殺害？有的是要吃牠的肉，像雞、鴨、魚、鵝、牛、羊……這些，所以把牠殺害。有的是因為身上有值錢的東西，有的是我們人類可以用來養生，或者保暖的東西，也會遭到殺害。像我們要取象牙來用，就把一隻大象給殺掉了；或者是要泡虎骨追風酒，就把虎牙拿來泡酒；或者女眾愛漂亮的，就要用珍珠，那一串珍珠項鍊有多少的生命在上面；或者是要穿貂皮大衣的，還有兔毛、羊毛，只要能夠拿來做毛皮的，都會遭到殺害；或者我們的皮鞋、皮帶，所有的皮製品也是需要殺害動物，才可以做得到。總之，能吃的就吃、能用的就用、能夠養生的就養生。

　　第三種畜生道的苦，是為了要做種種的交通工具，被人繫縛以及鞭打的苦。譬如馬、象、駱駝，都要負載很重的東西在身上，而且還要供人驅使，不聽話就用腳踢、或者用鞭打。另外一個很大的苦，就是失去自由，不是被關在籠子裡、柵欄裡，就是被穿鼻、或嘴巴套上韁繩，以便供人駕馭。

　　第四種畜生道所受的苦，是弱肉強食、互相吞食的苦，還有被獵人追殺、恐懼的苦等等。

　　畜生道的業因是什麼呢？為什麼會墮在畜生道當中？我們一般最常了解到的是，如果對法不恭敬，對說法的法師不恭敬，就會有愚癡的果報。所以，對法和說法的法師不恭敬，或者對現出家相的僧侶輕視、毀謗，破壞他的名聲，就會墮在畜生道當中。還有，行十惡業當中比較輕的，也會墮在畜生道當中。

　　一旦墮在畜生道當中，還有個別不同的特性，生性愚癡、又加上貪欲比較重的，會生在鳥雀當中，因為所有的禽獸當中，就屬飛禽類的欲望最重，所以生前如果是多欲的眾生，死後墮在畜生道，就會變成鵝、鴿子、孔雀、鴛鴦……。如果生前是愚癡裡面再更愚癡的，就會是廁所裡面鑽來鑽去的蛆，或者是螞蟻，還有飛蛾，我們知道飛蛾很笨嘛，看到火就拼命的往火裡面鑽，結果就把自己弄死了，所以是非常愚癡的。如果生前喜歡鞭打牛、馬，喜歡把動物綁起來、關起來，或者喜歡追殺動物的，死後就會生做象、馬、牛、羊、麞、鹿這些動物。如果生前瞋恨心比較強的，就會變成毒蛇、虎頭蜂、毒蠍子，種種有毒的動物。憍慢心比較重的，以惡心殺害眾生的，就會生在老虎、獅子、八腳獸當中。如果生前狂傲不拘、心懷險惡的，就會生在豬、狗、驢子、狐狸、野狼當中。生性慳貪、吝嗇，不肯布施又嫉妒心強的，再加上輕躁不安的，這個就會生在猿猴當中。沒有羞恥心、話特別多、不知道節制，話夾子一打開就不知道要怎麼收的，就會變成烏鴉、八哥、鸚鵡，做鳥了還想要說話。如果生前貪得無厭，喜歡說一些挑撥離間的話，就會變成貓、貍、或是熊。雖然願意行大布施，可是性子急、脾氣又暴躁的，死後就會生在龍中，成為大力龍。如果修布施，但是貢高我慢，瞧不起別人說：「我可以布施這麼多，你可以嗎？」每次布施要先看名單，誰捐了多少，那我一定要比他多一點，不管怎麼樣，就是要第一名就對了，以這樣的心來布施，或瞧不起別人沒辦法布施的，這個就會生在大鵬金翅鳥當中。所以我們知道，大力龍或者大鵬金翅鳥，都是布施的功德很大、福報很大的，但是一個是脾氣壞，一個是貢高我慢，因此還是生在畜生道當中，所以不一定布施就有好的果報，還要看你是用什麼動機跟發心來行布施的。

　　這就是有關於畜生道的內容。

餓鬼苦

　　我們最後講餓鬼道。為什麼會生在餓鬼道當中？就是最小氣、最吝嗇，在所有慳貪、吝嗇裡面最嚴重的，這一類死後就會生在餓鬼道當中。

　　餓鬼道大部分都是處在非常渴、非常餓的狀態當中，有的是已經瘦到皮包骨，以致於整個身形就像是一棵枯樹；有的因為業力的關係，口中會噴火，食物一放進去就化成焦炭；有的是肚子裡面會燃燒，一到晚上肚皮就發熱。因為長時間被火燒的緣故，所以餓鬼道看起來就是焦黑焦黑、枯瘦枯瘦的樣子，頭髮也是非常的枯黃，然後披頭散髮、很急忙的跑來跑去，跑來跑去幹什麼？趕快找吃的、找喝的，但就是很困難，即時他們也常用舌頭來舔嘴唇，還是沒辦法停止這種焦渴的狀態。

　　餓鬼道為什麼會經常處在這種又餓又渴的狀態呢？因為他們有三種障礙：

　　第一種，是根本沒有辦法獲得飲食的障礙。由於吝嗇的業力所致，只要他們一靠近，不管是山泉水、海水、還是池塘、沼澤，不是有大力鬼神拿著刀、槍、劍、長矛擋在岸邊不讓他靠近，要不然就是他一靠近，那個水馬上變成膿血，膿血裡面還有各式各樣的蟲鑽來鑽去，那你還想不想喝？就不想喝了；或者不是膿血，而是變成糞坑，大小便在裡面，那當然更不想喝了；要不然就是整堆爛泥巴在裡面，也沒辦法喝。這就是第一類的障礙，根本沒有辦法獲得飲食的障礙。

　　第二類的障礙，是即使有食物在他的面前，有水在他的面前，但他還是沒有辦法吃、沒有辦法喝。因為有的喉嚨細得跟針一樣，根本沒有辦法吞任何東西進去，就算吞進去一兩滴的水，還沒有到肚子就已經被蒸發掉了，因為太少了，要不然就是根本就喝不進去；有的口中會噴火，不管你拿到什麼好吃的東西，一放進嘴巴就變成焦炭；有的變成焦炭以後，還會繼續再燃燒他們的嘴；有的是脖子會生出像肉瘤一樣的東西，叫做頸癭，實在餓到不行的話，就互相擠破對方的肉瘤，吸裡面的臭膿來吃；有的就是肚子很大很大，裡面在燃燒，東西吃下去也全部化為灰燼。這就是第二種障礙，即使能夠獲得水或者食物，也沒有辦法受用。

　　第三種障礙，是對食物本身。有的餓鬼只能吃人家吐出來的痰，所以我們吐一口痰，搞不好已經有很多餓鬼在那邊搶了；或者只能吃人家丟掉的垃圾，要不然就是已經臭掉的餿水，或者只能吃殺雞宰羊流出來的污血，有的是吃大小便的，或者是人家吃剩下的殘食；有的只能割自己身上的肉來吃，別的都沒有辦法吃。這些都是屬於第三類的障礙，就是食物的本身非常的臭穢、不清淨。

　　我們剛才說有一類的餓鬼，他一到晚上肚子就會發熱，我們看到清涼皎潔的月光，覺得好清涼，對他來講，不但怕見到陽光，就連看到月光也是覺得非常炎熱；反過來，冬天溫暖的陽光，在我們的身上覺得很溫暖、很熱，可是他卻感覺像是寒風在吹襲他的身體，覺得很冷很冷，為什麼會這樣子呢？因為生前愚癡顛倒的關係，所以死後墮在餓鬼當中，也是同樣的愚癡顛倒，冷熱的感受跟我們剛好相反，這又是另外一種業力的展現。

　　有的餓鬼，遠遠看到有果園，園裡的果樹結滿了果子，可是當他一靠近，全部的果樹都枯掉了，所以他也是沒有辦法吃到那些果子。有的眼睛會冒出惡毒的火燄，只要他瞄到那裡，那裡就乾掉，瞄到河，河乾掉，瞄到大海，大海就乾枯，這也是另外一種業力的展現。或者是一看到食物，那個食物就變成火炭了，也一樣吃不到。

　　有的是看到一片青山綠水、景色宜人，本來很漂亮的風景，也是等到他一靠近，整個山河變色，本來翠綠的山林，剎那之間全部被猛火燃燒，然後整個傾斜倒塌，變成一副非常雜亂、悽涼的景色。

　　你說渴的話，大海有這麼多的水，為什麼不去喝一點海水來解渴呢？也是沒辦法，因為業力的關係，我們看起來是翻騰的巨浪，在他的眼裡看起來是熱沙；上面有很多的水泡、水蒸氣，他看起來卻是熱霧，再加上風吹過來都變成非常炎熱的狂風，所以他即使看到大海，也是沒有辦法喝到一滴的海水。

　　你說下雨的時候，喝喝雨水也不錯吧，對不起，雨水下下來，馬上變成一支支的鐵劍和燒熱的烟炭，就好像火炭從天而降，或是變成燒紅堅硬的石頭，從天上掉下來，所以不但喝不到雨水，還會被這些急墜的鐵劍、烟炭、熱石頭，猛烈地撞擊在身上，那更是苦上加苦。

　　以上這些，就是餓鬼道受苦的情況。

　　餓鬼道到底還有哪些種類呢？有所謂的無財鬼、少財鬼、跟多財鬼這三種品類。如果生前實在吝嗇得不得了的，死後就會變成無財鬼，像我們剛才講的，連一滴水都吞不進去，喉嚨細得跟針一樣的，這個就是屬於無財鬼，是根本沒有辦法獲得飲食的。少財鬼，是偶爾可以獲得飲食，像我們剛才介紹的那種餓鬼，脖子有一個一個肉瘤的，然後互相擠破來吃，至少有時候可以吃到那個臭膿，所以就把他歸在少財鬼這個品類當中。另外一類，雖然有時候很吝嗇，但有時候也會布施、會幫助別人，所以他墮在餓鬼道當中，就成為多財鬼。

　　有一類的多財鬼叫做「希祠」，是常常受人祭拜的，他能夠在虛空中來去自在。他也有特別的住處，有的是住在墳墓，譬如說他的子孫在祭拜他的時候，就可以受用這些飲食，所以清明節的時候，能夠掃墓的還是要掃，因為可能有一些餓鬼在那邊等著，沒有祭祀的時候就吃不到，有祭祀的時候才吃得到。

　　還有一類叫做「希棄」，就是我們剛才講的，他專門吃人家吐出來的口水、痰、或者排出來的糞便，要不然就是人家丟棄、吃剩下來殘餘的食物，因為業力的關係，只能吃這一類他們覺得很好吃的美食，但至少還能夠吃得到，而且像糞便這些取得容易，人家丟棄的東西也很多，所以他們也是屬於多財鬼一類，不會常常挨餓。

　　另外有一類叫「大勢」的，就是有威德大福，他有自己的衣冠，可以吃到好吃的美食，好像天子一樣，還有自己的宮殿，出門還有車馬相隨，這個就是在餓鬼道裡面享受最好的、地位最高的。

　　有人問說：餓鬼道到底在哪裡？它有分正住跟邊住兩個地區。正住的地區，就是我們南贍部洲，閻浮提往下的五百由旬，那邊有一座閻羅城，周圍有七萬五百千由旬這麼廣，由鬼王來統治這些鬼眾。另外，在鐵圍山的兩山中間，日月照不到的地區，也有很多餓鬼住在那裡，這兩類都是屬於正住的地區。

　　邊住，是散居在其他各地，就不一定在哪裡，有一些是住在廁所，所以我們家裡的廁所一定要打掃乾淨，因為邊住的這些餓鬼，他們喜歡住的地方，是非常陰暗、潮濕、骯髒、臭穢、不清淨的地方。有一些是住在空中，有一些是住在墳墓，所以後代子孫要經常去打掃，拔拔雜草，整理整理，如果被荒廢很久，或者有些棺木的部分已經裸露出來的話，就很可能有餓鬼在那邊居住，還有丘林也會有。新居，就是剛蓋好的房子，我們還沒有搬進去，可能就已經有餓鬼先住進去了，所以一般民間信仰說新居落成要拜土地公、地基主，還是要灑淨，其實也有它的道理在。故宅，就是年久失修的房子，大多會漏水，所以很潮濕，如果還有很高的樹木遮住房子的話，陽光就很難照進屋內，一走進去感覺會很陰涼、很潮濕，加上很久沒有人住，也沒有人打掃，變得很臭的，這個可能就有餓鬼在裡面待著。所以我們居家環境，從裡到外一定要打掃得很清潔，每天聞起來香噴噴的這樣子最好，因為餓鬼道的眾生喜歡臭味，家裡打掃的很乾淨，他就不會喜歡靠近。另外，四洲也有，大海也有，名山大川都有。一般我們在入山的地方，會看到有土地公廟或者城隍廟，就等於說這整座山的區域，是歸這個城隍土地或山神來管的，在民間信仰裡也會拜這個土地公，希望他能夠保佑這個地方的安寧，我們現在知道他都是屬於餓鬼道的。

　　有威德的餓鬼分二類，一類是有福有德的正神，像城隍、土地公就屬於這一類，一般民間會去祭祀他，希望他能夠保佑我們的平安。另外一類是有福無德的邪神，因為還是會有人去祭拜他，所以他們也有自己的廟宇，這些夜叉、羅剎或者魑魅魍魎，會附在廟裡的神像上面，就是我們一般所謂的陰廟，你常常去求他，如果你許了什麼願沒有還願的話，那果報就會很慘，大部分都是屬於這一類的。

　　有威德的這些鬼，他們有自己莊嚴華麗的宮殿，如果沒有威德的話，就會散居在種種的不淨處、廁所、墳墓、或者是依附在一些東西上面。所以我們也會常聽人講說，有一些古董或者外面來路不明的東西要少買，或者是買來後要淨化，就是因為有可能這些東西或者古董上面，附有一些餓鬼道的眾生，那個等於是他的房子，他居住的地方。

　　餓鬼道的身量到底有多大呢？那就不一定，有大到一由旬（三、四十里）這麼大的，也有小到三寸這麼小的。他受苦的程度跟身量的大小成正比，身量愈大，苦愈大，身量愈小，苦愈小。

　　像我們誦經常常誦到的三十六部鬼王，也是屬於餓鬼道的眾生，每個鬼王都統領有很多的餓鬼，成為他的眷屬。

　　還有三十六部鬼神，也是屬於餓鬼道，我們現在簡單說明一下，為什麼會墮在這個三十六部鬼神裡的業因。

　　第一個，鑊湯鬼。生前是殺手，人家出錢雇他去殺人，死後就會墮在餓鬼當中。先把他丟到燒得很熱的湯裡面，煎煮一番再說。還有一種情況，就是別人寄放東西在你那邊，你起了貪心霸占不還，這個也會墮到餓鬼道當中。

　　第二個，針咽鬼。剛才是說殺手，現在是出錢找殺手去殺人，這種人死後也會生在餓鬼道當中，變成針咽鬼，就是喉嚨細得跟針一樣，沒有辦法喝到一滴水。

　　第三個，食吐鬼。這是因為丈夫比較喜歡布施，就勸他的老婆說：「你到那裡去布施，幫忙人家一下。」可是他的老婆很吝嗇，就假裝說：「沒錢啦！我們自己都快活不下去了，哪裡還有錢去幫別人！」可是自己卻偷偷把錢存起來，就是不拿出來，死後就會生在餓鬼當中，專門吃人家吐出來的東西。

　　第四個，食糞鬼。這是因為老婆欺騙先生說，家裡沒有吃的東西了，自己卻偷偷吃好吃的，還非常嫌惡她的先生，死後就會墮在餓鬼道當中，只能吃人家的糞便為食。

　　第五個，食火鬼。是生前把人家給活活餓死，有糧食卻故意不拿出來，譬如說哪邊在鬧饑荒，古時候就會打開糧倉賑饑，讓老百姓有米糧吃，或者布施米粥，讓老百姓來喝。可是他現在就是下一道命令，不准打開糧倉，說是要留作軍隊之用、還是什麼用途，結果就餓死很多老百姓。這個死後就會受火燒，就是剛才講的，那個口中會噴火，或者腹部裡面有火焰在燃燒的，還會飢渴得哎哎叫，受這樣的果報。

　　第六個，食氣鬼。現在換成先生自己偷偷吃好吃的美食，不讓妻子還有兒女吃，果報就是墮在餓鬼當中，常常受到飢渴的苦惱，只能靠嗅別人的氣來過活。

　　第七個，食法鬼。就是生前為人說法的時候，不是以清淨心說法，不是以慈悲心說法，而是為了財物、利養來說法，死後就會生在餓鬼道當中，什麼東西都吃不到、喝不到，全身瘦到皮包骨。只有在僧人說法的時候，才能夠以法為食，所以叫做食法鬼。

　　第八個，食水鬼。這個就是生前賣假酒，或者酒裡面摻水，來騙取人家的錢，還有生前不持齋戒的，死後都會長時間處在焦渴的狀態。

　　第九個，希望鬼。就是買東西的時候討價還價，一定要殺價殺到別人活不下去，或者是騙取人家的東西，死後就會常常處在飢渴的狀態，要等到有人祭祀的時候，才能夠吃得到。

　　第十個，食唾鬼。就是專門吃人家的口水，或者不淨的東西。這個是我們在供養出家人的時候，明明是用不清淨的東西，卻騙他說這個是好東西，死後就會墮在餓鬼道當中常被燒煮，只能吃人家的口水和不淨物。

　　第十一個，食鬘鬼。就是生前偷人家供在佛前的花鬘，他看那個花很漂亮，就偷來自己戴，死後就會生為食鬘鬼。要等到有人遭遇到什麼事故的時候，他才可以拿這個花鬘來吃。

　　第十二個，食血鬼。這是因為生前殺生、飲血的時候自己獨享，不給他的妻子、兒女吃，所以這一類慳貪的果報，就會墮在食血鬼當中，專門吃人家殺雞宰羊流下來的那個血，而且要有人祭祀的時候才吃得到，平常沒有祭祀的時候吃不到。

　　第十三個，食肉鬼。就是生前賣肉的時候偷斤減兩，用這樣來牟取暴利，死後就會成為非常狡詐，長得醜陋的食肉鬼，任誰見了都很厭惡，也是要有人祭祀肉的時候，他才可以吃得到。

　　第十四個，食香鬼。就是賣香的，專門賣那種化學香，或是品質不好的香，而且賣得很貴，死後就只能聞這個香煙的味道。餓鬼道受完報之後生在人中，也會非常的貧窮，這就是騙人家的錢，做生意不老實的果報。

　　第十五個，疾行鬼。這是破戒的僧人披上法衣之後，騙取眾生的財物，譬如他跟信眾說：「現在有一些病人，需要財物救助，希望你們能夠供養。」可是他把這些東西拿來之後，並沒有布施給那些病人，而是全部留著自己受用，這樣死後就會墮在餓鬼道當中，專吃那些不清淨的東西，還有火燒他的口和肚子。

　　第十六個，伺便鬼。這是用謀騙取得財物，又不知道要布施，死後全身毛孔出火，只能靠吃人家的氣還有不淨物來活命。

　　第十七個，黑闇鬼。就是貪贓枉法求取財物，還把人家關在暗無天日的地方，任憑他在牢裡苦苦哀求，發出陣陣令人心酸的哀號聲也置之不理，死後就會生在黑暗的地方，而且惡蛇遍滿，全身像被刀割一樣的苦。

　　第十八個，大力鬼。就是專門偷別人的東西，雖然不是自己享用，而是分給其他的惡賊，但因為他布施的不是真正的福田，因此死後就會變成大力鬼，雖然有神通，也一樣要受餓鬼道的苦。

　　第十九個，熾然鬼。這是兩個國家在打仗的時候，把對方的城牆打破之後，就進去搶劫、殺害百姓，所以死後整個身體被火燃燒，只能發出很淒厲的哀號聲。這樣受完報之後再生為人，也會常常被人搶劫，因為過去搶奪別人的財物，所以現在也受同樣的果報。

　　第二十個，伺孾兒便鬼。生前因為有人殺他的嬰兒，他非常的生氣，就發誓以後也要殺其他的嬰兒，死後就會專吃小兒的大便，還會傷害別人的嬰兒。

　　第二十一個，欲色鬼。就是生前好婬，賺了錢也不會布施，死後就成為欲色鬼，專門跟人家交媾。譬如有時候做夢會夢到好像跟人家交媾，或者在半醒半夢之間好像有被壓（俗稱的鬼壓床），有些就是這一類的眾生。

　　第二十二個，海渚鬼。就是生前在曠野中，四下無人的時候，去騙取病人或者窮人的財物，死後就會生在大海中的小沙洲，所受的寒熱之苦，超過我們人間的十倍。一般是熱到四十度以上，大概就活不下去了，那他是四十度的十倍，或是冷到零下三、四十度，也快要活不下去，他是這個的十倍冷，就知道他們所受的寒熱苦是非常的嚴重。

　　第二十三個，閻羅王執杖鬼。這是生前親近國王、大臣，專門在旁邊倒行逆施，行一些暴惡之事的人，死後就會成為鬼王的執仗鬼，在鬼王身邊幫忙做事情。

　　第二十四個，食小兒鬼。就是生前以咒術來騙取別人的財物，或者生前喜歡殺害動物，殺豬、殺羊、殺雞這些的，死後會先墮到地獄當中，什麼地獄？我們前面講過，兩座山這樣子壓過來的眾合地獄，地獄的果報受完之後，才會再生在餓鬼道當中，成為專吃小孩的鬼類。一般文明的國家已經聽不到這一類的事情了，可是在某些蠻荒原始的部落，還是會有這種事情發生，就是常常有小孩子不見，那就是這一類的餓鬼所做。

　　第二十五個，食人精氣鬼。這個是騙人家替他賣命，譬如要別人幫他衝鋒陷陣，他就說：「不用怕！你去打頭陣，我會在後面掩護你。萬一你死了，你家裡的妻兒老小都由我來照顧！」說這種話誑騙人家，結果那個人真的喪命了，可是他所做的承諾都沒有兌現，死後就會墮在這個專門吃人精氣的鬼類當中。

　　第二十六個，羅剎鬼。這是因為生前舉辦一個大型的法會，殺害很多的生命來祭祀，看起來好像可以為人民或眾生來祈福，可是在舉辦法會的過程中，不曉得要傷害多少的生命，所以死後就會墮在羅剎鬼當中，受飢火所燒。

　　第二十七個，火燒食鬼。因為慳貪嫉妒，喜歡吃，又捨不得自己買，就到寺廟去吃出家人的東西，這樣比較省錢，所以死後就會先墮在地獄當中，地獄的報受完之後，就會生在餓鬼道當中，受火燒身之苦。

　　第二十八個，不淨巷陌鬼。把不清淨的食物供養給清淨的修行人，不一定是出家人，也可以是在家修清淨梵行的人，這樣的果報就會墮在餓鬼道當中，常食不淨物。

　　第二十九個，食風鬼。這是看到出家人來托缽，就跟他說：「好啊，你明天來，我再準備食物給你。」可是隔天他來了，這個人卻沒有供養，死後就會生在餓鬼道當中，成為食風鬼。

　　第三十個，食炭鬼。這是監獄的管理員跟典獄長說：「報告典獄長！有個犯人很不聽話，非常不合作。」他就說：「餓他三天！」結果把犯人給餓死了，典獄長死後就會成為食炭鬼，專門吃火炭維生。

　　第三十一個，食毒鬼。這是生前用有毒的食物讓人家中毒死亡，死後會先墮在地獄當中，地獄受完報之後，還會生在餓鬼當中，經常受飢餓的苦，吃的都是有毒的東西，還有火焰常常來燒自己的身體。

　　第三十二個，曠野鬼。就是有人在曠野中，造湖泊、或者水池讓大家來喝水，可是你把它破壞掉，讓大家沒有辦法喝到這個水，死後就會生在曠野鬼當中，常受飢渴的苦，還有火燒身。

　　第三十三個，塚間食灰土鬼。這是因為生前偷人家供養佛的花來販賣，然後用那個錢來活命，死後就會生在墳墓堆裡，專門吃燒死屍的熱灰。

　　第三十四個，樹下住鬼。就是住在樹下的鬼，本來人家種樹，是要讓人家來乘涼的，可是你把樹砍掉，拿那個木材自己用，或者拿去賣錢，死後就會生為鬼類，只能住在樹下面，受種種風吹、日曬、雨淋的寒熱之苦。

　　第三十五個，交道鬼。交道，就是馬路邊。這是生前偷盜過路人的糧食，死後就常被鐵鋸截鋸身體，也是要等到有人在路邊祭祀的時候，才可以吃得到。

　　第三十六個，魔羅身鬼。這是生前專門走邪門歪道的，死後就會墮在餓鬼道當中，專門破壞人家的善法。

　　我們剛才講說四洲都有餓鬼，可是它有差別，東、南、西三洲，是有威德的鬼跟無威德的鬼；可是北洲，因為它最殊勝，所以只有有威德的鬼，而沒有無威德的鬼；四天王天跟忉利天也是一樣，只有一種鬼類，就是有威德鬼。

　　另外，四大天王的每一個天王各領兩種鬼類的部眾：東方的持國天王，領的是乾闥婆、毗舍闍；南方的增長天王，領的是鳩盤荼、薛荔多；西方的廣目天王，領的是富單那、還有那伽（就是龍）；北方的多聞天王，領的是夜叉、跟羅剎。這八種餓鬼道的眾生，被四大天王所命令、統領，為他們護佑人間，或者是護持佛法。

　　關於思惟三惡趣苦，講到這邊就算圓滿了，希望各位能在平常多多地思惟，以加深對它的印象。最主要的目的，是能夠明白三惡道的苦，而發勇猛精進的心，勇猛精進幹什麼呢？趕快斷除墮三惡道的業因，過去已經造的，透過至誠的懺悔讓它清淨，從現在開始絕對不要再造。

　　迴向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

第二十四講
課程內容
《下士道》
歸依三寶③
歸依後應該修學的內容
性宗傳承共學的部分
（歸依三寶的殊勝利益）
哪些是棄捨三寶、或退失的情況？

　　我們昨天把龍樹菩薩的傳承，有關於別學的部分已經介紹過了，我們今天介紹共學的部分。別學就是三個不應該做的，三個應該做的，一共六個。共學的部分，也是有六個。

　　共學第一個，是應當隨念三寶功德的差別。就是要知道三寶跟外道有什麼差別，我們前面也稍微介紹過了，佛是智慧最圓滿的，慈悲最圓滿的。為什麼智慧最圓滿？是因為祂已經斷除三惑：見思惑、塵沙惑、還有無明惑。斷了見思惑可以出三界，破無明惑才可以出十法界，這是佛法以外的宗教，所沒有辦法做到的。雖然他們也有智慧，但是不夠圓滿，就是因為他們沒有斷除三惑，所以他們不能夠出三界，更別說要出十法界。

　　佛的教法也是最圓滿的，因為可以幫助我們解脫、開悟成佛，這個也是其他的教派沒有辦法做到的。所以，以他們教法方便來說的話，也是不夠圓滿的。

　　我們要經常這樣的來隨念三寶的功德，知道佛法僧三寶之間的差別在哪裡；還有三寶跟外道之間的差別在哪裡。

　　外道的教法沒有辦法解脫，也沒有辦法斷我執、法執，這些問題都沒有辦法解決，他們依然有煩惱。因為我們知道煩惱是由我執來的，我執沒有辦法斷的話，就沒有辦法斷煩惱，也沒有辦法出三界。他們的教法裡面，也沒有辦法開發佛性，就是沒有辦法明心見性，只有佛的教法可以幫助我們開悟，明心見性。這等等的差別，其實是有無量的差別，我們可以慢慢去比較、分析，三寶比較殊勝的原因到底是在哪裡。

　　我們常常會被人家問道：天主教難道不好嗎？基督教難道不好嗎？或者一貫道……等等其他的宗教，現在有很多新興的教派，難道他們不好嗎？不能說他們不好，而是我們覺得三寶最殊勝。那是不是就要對他們排斥呢？也不是嘛，不需要排斥，為什麼？因為大部份的宗教都是勸人為善，這是相同的部分。我們都知道，勸人為善會有什麼果報？就是人天果報，所以他們大部分是著重在善法的部分。在佛法裡面，有沒有人天果報的部分？有啊！所有善行功德的果報，就是人天果報。可是，佛法以外的那些教派，他們有解脫道嗎？他們有菩薩道嗎？他們有成佛之道嗎？沒有！只有佛法有。所以，為什麼三寶比較殊勝的原因就在這裡。

　　他們人天善法的那個部分，只是我們佛法的一個很小的部分，就是六道當中的人天道這樣子而已，就是去除了三惡道這個部分。因為他們也是教導人要斷惡修善，也是有他們的戒律，也是要行善累積功德，可是，那個最多最多就是得人天果報而已，沒有出三界。為什麼不能出三界？因為他們的教法裡面，沒有教導如何斷我執的方法，沒有辦法斷我執，就沒有辦法出三界；也沒有進一步教導如何斷法執，所以也不能出十法界；也沒辦法開發自己的佛性，見到自己的真如本性，然後成佛。這個部分是其他教派都沒有的，所以我們才會說三寶功德特別殊勝。

　　這就是第一項，我們歸依之後要共同來學習的，就是隨念三寶功德的差別，尤其是跟外道、其他教派的差別到底在哪裡，這樣我們才能夠增長對三寶的信心。

　　第二個，就是隨念三寶的恩德，恆常精勤供養三寶。這就是我們昨天說過的，吃飯、受用東西之前，應該不忘要先供養三寶。這個供養三寶，它到底有哪些供養的內容？我們前面只是稍微介紹一下，其實我們平常有很多機會可以供養三寶。可是，什麼才是供養三寶最圓滿的方式呢？書上就介紹怎麼樣來作供養，才是最圓滿的供養，它應該具備哪些條件。

　　首先，就是介紹供養有哪些內容。像釋迦牟尼佛在世的時候，有佛在世的時候，我們親自去供養佛身，這個叫做供養身。佛不在世的時候，我們為了感念佛陀，我們為祂造舍利塔，有了這個佛塔之後，我們來作供養，這個就叫做供養塔。

　　不論是供養身還是供養塔，它有分現前供養跟非現前供養。這個佛身或者是佛塔，就現在我們的面前，我們親自來作供養，這個是現前供養。如果佛身或者是佛塔，不在我們的根前，我們用觀想的方式來作供養，這個叫做不現前供養。

　　可是，還有另外一種，叫做法性供養。就是不論我們家裡供養的是哪一尊佛，我們要有一個認知，就是一切佛的佛性都是相等的。阿彌陀佛的佛性，跟釋迦牟尼佛的佛性，跟藥師佛的佛性，一切佛的佛性是相等的、是共通的。所以，你今天供養阿彌陀佛，跟供養十方三世一切諸佛，以法性來說，有沒有差別？沒有差別，對不對？所以你供養一尊佛，就等於同時供養十方三世一切諸佛。只要我們有這樣的認知，你在家裡供養一尊佛就可以了，不用想說我身體不好，是不是要加一尊藥師佛？我還要求智慧，再來一尊文殊菩薩，大慈大悲觀世音菩薩也不可以忘記，就深怕忽略了哪一尊佛菩薩，而沒有得到祂們的加持。所以，有了法性供養這樣的認識之後，其實你只要供養一尊佛就足夠了，因為這就等於同時供養十方三世一切諸佛。

　　所以，法性供養的功德，大過不現前供養；不現前供養的功德，又大過現前供養，這是不同供養的內容。

　　還有，你是自己供養（自作供養）？還是教別人供養（教他供養）？還是自己跟別人一起來作供養（勸他供養）？這也是有一些差別。

　　如果說，我不會因為放逸、懈怠、懶惰而不親自供養，只要有機會，我就自己來作供養，我一定親自作供養（自作供養），我不會委託別人說：「你如果要放生還是作功德，通知我一聲，我拿錢給你，請你幫我去作供養就好了。」除非你是真的沒有時間，不然就是我們剛才講的，因為放逸、懈怠、懶惰的關係，所以不親自供養。最好是親自供養，因為它的功德不一樣。

　　可是，還有比親自供養更好的，就是教他供養，尤其是我們看到目前生活情況不是很好的，比較貧窮的，生活資具比較缺乏的，我們可以找機會教他一起來作供養。先拿一些身邊可以供養的東西，帶著他一起來作供養，然後告訴他，供養有哪些殊勝的功德，譬如可以免除貧窮的果報，還有種種供養的功德，讓他也練習來作供養。

　　實在是沒有錢，是不是就不可以供養了呢？也不是，因為供養的方法很多。實在是窮到什麼東西都沒有辦法拿出來供養，那怎麼作供養？就是隨喜啊！隨喜是一個很好供養的方法，你雖然自己沒有作，可是你看到別人供養，你在旁邊隨喜，你的功德跟他一樣大，隨喜讚歎不用花錢的，一本萬利。所以，他實在沒有能力來作供養也沒有關係，我們可以教他修隨喜，看到有人供養，你就在旁邊隨喜讚歎，那你就跟他一樣，同樣有一分供養的功德。

　　還有，屬於大自然的、沒有主人的各種事物，都可以拿來作供養。譬如說：我們看到外面的胡姬花（蘭花）開得很漂亮，拿來作供養三寶；今天天氣很好，藍天白雲看了心情很開朗，就以這個藍天白雲的風景來供養三寶；你在傍晚的海邊，見到：哇！好美的夕陽！供養三寶。這些都是免花錢的，我們隨時都可以供養三寶，而且還可以去除我們的貪著，因為一般我們看到了，就會說：「好美喔！」就生貪了，然後就會想說，我以後沒事一定要常常來海邊，因為我喜歡海邊的那種景色，這個就是貪著海邊的景色。可是我們現在不一樣，看到那個海浪翻騰的樣子，然後藍天倒映在大海上，參著朵朵的白雲，我們就把這個宜人的景緻，供養三寶。凡是讓我們賞心悅目，本來會產生貪執的那些事物，我們都可以馬上來作供養，把它供養出去，這樣不但可以去除我們的貪執，同時還可以累積菩提資糧。這個也是很好的方法，它讓我們練習時時不忘供養，還能夠時時去除我們的貪執，又不斷累積我們的菩提資糧，這也是一種很方便的供養。所以，我們也可以教別人這樣來作供養。

　　另外一個，就是自他一起來作供養（勸他供養）。我們想要做什麼供養三寶事情的時候，我們就呼朋引伴，就是找同行善知識、同參道友，大家一起來作供養，共襄盛舉，這樣也是很好的。

　　這三種供養，哪一個功德最大呢？自他共同來作供養的功德，大過教他供養；教他供養的功德，大過自己供養。因為只想到自己供養，都沒有想到眾生，大悲心不夠，所以它的功德最小。這就是以供養的方式來說。

　　至於所供的內容來說，有所謂的財敬供養，就是財物跟恭敬供養。所有的財物都可以供養，只要是最殊勝、最微妙的，都可以作供養。那什麼叫做恭敬供養呢？就是我們平常以恭敬心，對三寶所表現出來的種種行為，所有恭敬的內容都算。譬如說：我們禮拜三寶，合掌問訊，還有繞塔，唱種種讚頌，這些都是屬於恭敬供養。

　　還有廣大供養。就是不管你供什麼，前面講的佛身供養，還是佛塔供養，還是現前、不現前，你供養的都是最多的，而且是最微妙的，就是盡自己的能力，愈多愈好；而且是最好的，不是家裡剩下的、自己用不到的，然後拿去供養，不是，一定要殊勝微妙的；而且供養的時候是非常歡喜的，充滿對三寶的信心。最後，再將這個供養的功德，迴向給無上菩提。這樣子來作供養，這就是所謂的廣大供養。

　　還有，非染污供養。就是我們在作供養的時候，心要離開憍慢。憍慢的意思就是說，我供養得多的時候，我就覺得自己好像高人一等，那個貢高我慢的心很自然地就生起來。在一場大法會當中，我是大功德主，可以坐在前面第一排第一個位子，我就覺得自己的身分地位比人家高的那種感覺，就叫做憍慢心。心裡想說：「我可以做得到的，你們行嗎？我有這個能力，才沒把你們放在眼裡！」這個就是心被染污了。還要離放逸、懈怠的心，就是不要因為懈怠、懶惰，而請他人代供，最好是親自來作供養。還有，要離貪染的心，就是說我今天供養三寶，不是為了取悅誰，也不是為了自己的名聞利養，或是為了要獲得好名聲，所以我供養給別人看，那個就是跟貪染心相應，這樣也不好。還有，就是大家都知道的，我們供養的花、還是水果，只要是有刺的、有毒的、有味道的，我們都不要供，這些都是屬於染污供養。

　　最後一個，是正行供養，就是以正行佛法來作供養。這個是最殊勝的，就是依教修行，隨時都不忘以修行來供養三寶。這個是佛最歡喜的，因為只有這樣才能夠成佛，其他都是累積福報而已。所以，正行供養是這所有供養當中最殊勝的，因為它可以讓我們開悟成佛。

　　當我們供養三寶，作這些供養內容的時候，要用什麼樣的心態呢？如果我們能夠具備這六種意樂心，就是供養三寶時有這六個認知的話，那就是最殊勝的供養。哪六種意樂呢？

　　第一個，是知道三寶是無上的大功德田。所有的功德田裡面，三寶的功德田最大，所以供養三寶的功德最大，這就是我們對三寶的第一個認知。

　　第二個，是知道三寶對我們有無上的大恩德。這個我們在前面已經講過了，我們這一世所有的圓滿，都是蒙佛的恩德來的，因為過去歸依三寶，然後如法修行而得的圓滿果報，所以三寶對我們有無上的大恩德。

　　第三個，三寶是一切有情當中最尊貴的。

　　第四個，三寶是最難遇到的。

　　第五個，三寶是獨一無二的。所有三千世界當中，沒有一個能夠跟它相比的，沒有一個福田可以勝過它，所以它是獨一無二的。

　　第六個，供養三寶是圓滿一切世間法、出世間法的根本。就是你想要圓滿一切世間的種種，或者是出世間的解脫、開悟成佛，它的根本從哪裡來？就是從供養三寶來的，所以你要圓滿這一切的根本，就是供養三寶。

　　有了這六個內容的認識之後，再來作剛剛前面的那些供養，然後再把一切的供德迴向給諸佛菩薩，這個就是最圓滿的供養。這個很重要，這個才是正確的供養。供養三寶，不是我有機會就這樣作一作，那個都不夠圓滿，因為沒有這樣的認知，可能最後也沒有迴向給諸佛菩薩，沒有迴向無上菩提，所以不夠圓滿。我們有了這個圓滿的供養之後，我們要累積福報，還是累積功德，都是非常的快速，當然成佛也非常的快速，因為有正行供養的關係，所以這個很重要。

　　這就是第二個應該修學的，要隨念三寶的恩德，恆常精勤供養三寶。

　　第三個應該共同來學習的，就是我們既然了解歸依三寶的殊勝，我們自己也感受到三寶對我們的恩德，其他眾生還沒有歸依的，還不知道歸依三寶有多麼殊勝利益的那些眾生，我們是不是要發發大悲心，去教導他、帶領他，告訴他們三寶是什麼？這就是對眾生發起大悲心，為眾生來介紹，但是沒有強迫推銷，就是因緣成熟了，時機成熟了，帶領他進入佛門。這就是第三個，因為大悲心的緣故，我們應該告訴其他眾生，歸依的道理，這個也是法布施的一種。

　　第四個，我們想要完成什麼事情，或者心中有所求，或是有緊急危難，想要求助於人的時候，這個時候應該怎麼辦呢？應該趕快供養三寶，就是修廣大的供養。我們剛才講的最殊勝圓滿的供養，以那種方式來作一個廣大圓滿的供養三寶，然後啟白三寶。先供養好之後，然後啟白三寶說我的願望是什麼，祈請三寶加持。這中間還要修歸依，因為修歸依三寶的功德，讓我們所有的願望都能夠實現。重點就是，當你有緊急危難的時候，依止三寶，而不去依止其他的，像是看風水、算命、卜卦、茅山道術、符咒、降頭……等等，為達目的，不擇手段，這個是不好的。所以，這一項的重點，就是當我們遇到任何事情的時候，都是向三寶來祈請，而不依止其他的世間法來解決問題。可是，要注意的就是，我們祈請三寶的內容，第一個，是以不違背戒律為原則，破戒的事情不可以隨便求，因為三寶、佛菩薩也不會答應的。而且，也不可以違背因果的道理，如是因、如是果，你想要求什麼，你從因下手，你種了這樣的因，就一定有這樣的果報，不用求也一定會有這樣的果報。所以，還要把因果的道理，作為我們祈請的考量。我們這樣子祈請，是不是合乎因果的道理？合乎因果的道理，才可以如法的來祈請三寶加持，希望我們的願望可以早一點達成。這是一個很好的方法，所以不用問師父說：「我這件事情應該要怎麼辦？」現在就知道該怎麼辦了，你所有的願望都可以實現，就看你有沒有信心，碰到事情的時候就是這樣子來做，不用求神問卜。

　　第五個，就是知道歸依三寶殊勝的利益之後，我們就要勤修歸依。書上是講晝三時、夜三時，那就是一天二十四小時都要勤修歸依。為什麼要勤修歸依？因為我們知道三寶殊勝的利益之後，我們才會精勤的來修歸依三寶。

　　首先，我們要知道，歸依三寶到底有什麼殊勝的利益？這個我們也要仔細的了解，因為我們要帶領眾生來歸依三寶，可是如果你說不清楚為什麼要歸依三寶，然後歸依三寶有哪些好處，這些都交代得不清楚，只是把他拉來，歸依完之後就把他丟在一邊，從此沒有下文，這樣是不負責任的作法。可是大部份的人都是這樣子歸依的，糊裡糊塗就歸依了。所以，我們希望以後帶領大眾歸依的時候，能夠把歸依的道理說明清楚，到底有什麼殊勝的利益也要交代清楚，他願意歸依的話才帶他來，才不會變成只有形式上的歸依，但是心裡面並沒有至誠的接受歸依三寶這件事情，這樣等於是沒有歸依，以後都是要重新歸依的。

歸依三寶的殊勝利益

　　我們現在就來介紹，歸依三寶有什麼殊勝的利益？它也是有兩種傳承：一個是無著菩薩的傳承，一個是龍樹菩薩的傳承，各別都有八個殊勝利益。

無著菩薩的傳承

　　無著菩薩他怎麼說呢？歸依三寶殊勝的利益有：

　　第一個，是能夠獲得廣大福。這個我們知道，因為它是三千大千世界當中獨一無二的，最殊勝的福田，沒有其他的福田能夠跟它相比，所以能夠獲得廣大的福德，是我們最殊勝的功德田。所以，歸依三寶就能夠獲得廣大福，這個福就像虛空一樣無量無邊的，是沒有辦法衡量的。因為歸依三寶的功德不可思議，因此它的福也是不可思議的。

　　第二個，是能夠獲得大歡喜。這個大歡喜是怎麼來的呢？就是要從隨念三寶的恩德來的，我們生生世世因為歸依三寶，如理如法的修行，才能夠得到今天的暇滿人身，不但得了暇滿的人身，還依然可以歸依三寶，然後再來聞思修學佛法，想起來是多麼令人歡喜的一件事情！這個就是獲得大歡喜的來源，就是有這樣的認知。

　　第三個，是能夠獲得三摩地，就是能夠得定。我們前面一堂練習止觀的課才剛講完，如果我們常常心生歡喜的話，就容易得定。初禪叫做離生喜樂，二禪叫做定生喜樂，三禪叫做離喜妙樂，都是離不開喜樂。所以想要得禪定的話，要先讓自己的身心產生歡喜心，我們常常心生歡喜，就很容易得定。那什麼樣的人，常常心生歡喜？就是有福報的人，所以我們才會說，平常要多行善累積福報、累積功德。這就好像我們幫助別人的時候，我們看他很歡喜，我們自己也很歡喜，當下身心馬上就輕安、快樂起來，所以說「助人為樂」，那真的是這樣子。我們幫助別人，心情會特別的好，這樣就容易得禪定，所以我們才說，行善累積功德非常重要。

　　那個常常精進打坐的，就是他修得很勤快，想要得定，但是很難得定，就是因為他大部份的時間都想到自己，很少想到眾生，很少想到怎麼去幫助別人、利益別人，所以雖然他打坐的時間很長，但就是很難得定，那就是因為他福報不夠。所以我們才會強調說，如果你想要得定的話，平常一定要多多地行善、累積功德，然後得大歡喜，這樣才容易得定。所以第三個殊勝的利益，就是得三摩地。

　　第四個，就是獲得大清淨。這個大清淨，就是指解脫的意思。因為歸依三寶之後，就知道怎麼樣如法修行，從持戒清淨開始，三歸五戒，歸依之後受戒，然後持戒。持戒清淨，心生歡喜就容易得定；得定之後，又容易開發解脫的智慧，所以就能夠獲得大清淨，就是得到涅槃解脫，這一切都是歸依三寶而來的。因為你歸依三寶之後，依止善知識、親近善知識，然後聞思修學佛法，才可以達到最後的解脫。

　　第五個，就是具有大守護。我們如果歸依三寶之後，對三寶有真實信心的話，我們身上就不需要帶很多的護身符、加持物、嘎屋、佛牌、念珠、手珠……等等的，那都是因為沒有安全感的關係。

　　書上講到一個故事：有一個外道，他練了一個很厲害的法術，叫做風繩。看他想要殺誰，他只要一持咒，那個風繩就會去取那個人的命，屢試不爽，非常的靈驗。所以大家都很害怕他，深怕如果得罪了他，哪一天他就會對我施法，那怎麼辦！

　　可是，唯獨有一個小孩子不怕他，雖然年紀小小的，就是沒有把他放在眼裡。他非常的生氣，所以他就施咒，想要用風繩置這個小孩於死地。可是弄了半天，小孩就是不死。他想說：「奇怪！為什麼這個小孩不會死呢？是不是我的風繩失靈了？」所以他就找了一隻狗來試試看，結果一施法，那隻狗就死了。他心裡非常納悶，為什麼狗死掉了，小孩卻沒死？於是他就去問那個小孩說：「你是不是練了什麼比我還要高明的法術？」小孩回答說：「沒有啊，我只有歸依三寶而已！」

　　原來小孩只有歸依三寶而已，你看那個小孩的信心有多強！歸依三寶之後，所有的邪門外道，什麼有的、沒的，通通失效！為什麼這些在我們身上不會失效？為什麼我們還那麼害怕？為什麼還要戴那麼多守護自己的東西？就是因為我們對三寶沒有信心，雖然歸依三寶，但是沒有清淨的信心。因為在你受完歸依的儀式之後，就有護法神在保護你了，只要你有信心，護法神就不會跑掉。再加上你受了五戒，每一戒有五位護法神，所以一共有二十五位護法神，隨時都護衛在你的左右，什麼都幫你擋掉了，懂嗎？可是，你偏偏要破戒，破一個戒，五位護法神就離開了，再破一個，五位又走了，到最後不得不戴很多的護身符在身上，可是依然沒有安全感，還要祈請加持。

　　所以，問題都是出在我們對三寶是不是有真實的信心，如果有的話，你身上都不用戴任何東西，就憑這個信心，護法神就要保護你，不會讓你受到任何的傷害。修行之路，菩提大道，一路順暢，如果你還可以發菩提心的話，一定會更加的順暢。可是，我們是不是從歸依三寶開始，就能夠生起恭敬心呢？

　　所以現在講到，歸依三寶到底有什麼殊勝的利益？就是具有大守護，龍天護法善神一定會保護你的，所以不用害怕，就看你自己信得過、信不過。

　　第六個，過去所造的惡障，會變得非常輕微，或者是永遠消滅。過去因為邪知邪見，去親近邪惡師，結交罪惡友，結果造了一大堆的罪業。可是現在因為歸依三寶，具有正知正見，知道怎麼樣來如法懺悔過去所造的那些惡業，因此所有的惡業都能夠變得非常的輕微，甚至完全的淨除，這就是歸依三寶的利益。

　　第七個，可以正式進入善士的行列。你就是屬於善士這一堆了，經上常常說善男子、善女人，我們就是在這個善士的行列當中。只要歸依三寶，如法的修行，就能夠進入善士的行列。

　　第八個，能夠得到佛、如法的修行人，還有護法的諸天，他們的護念跟歡喜。只要我們依教奉行，我們就一定有這樣的信心，相信諸天一定會護持你，佛菩薩一定會護持你，上師也會加持你。

　　這個就是無著菩薩的傳承，有八個殊勝的利益。

龍數菩薩的傳承

　　接下來是龍樹菩薩的傳承，其中有五個是一樣的，其他三個不一樣。

　　第一個就是，可以正式成為佛弟子。是不是佛弟子，就看你有沒有歸依。你有歸依，就是佛弟子；沒有歸依，就不是佛弟子。所以，歸依三寶之後，就是正式成為佛弟子。

　　但是，很重要的一點，就是你是不是至誠歸依？你是不是至誠接受三寶，成為你唯一真實的歸依處？這個是重點。如果你心裡面沒有至誠的接受三寶，你的歸依是無效的，即使你跟著唸歸依文，叭啦叭啦叭啦唸完，你也不是佛弟子。儘管你經論通達，修禪定又得定，甚至開悟了，你也不是佛弟子。就算你念佛、持咒、打坐、行善、累積功德，你也不是佛教徒，因為你心裡面沒有至誠接受三寶，成為你真實的歸依處，這個是重點，非常非常重要。所以我們前面才會說，你引領眾生進入佛門，帶他去接受三歸依，可是歸依完之後，你就把他放一邊不管了，這個是不負責任的作法，因為如果他心裡面沒有接受三寶成為他真實的歸依處，他這個歸依是無效的，懂嗎？

　　第二個，歸依是一切戒律所依的根本。因為你先歸依，然後才受戒，所以一切戒律的根本，就是歸依。你一定是先歸依之後，才開始去受戒的。

　　第三個，先前所累積的那些業障，都能夠變得非常輕微，甚至完全清淨。（同前第六）

　　第四個，是能夠積集廣大的福德。（同前第一）

　　第五個，是不墮惡趣。

　　第六個，是人與非人不能加害於你。就是剛才講的，具有大守護，誰都沒有辦法加害於你。（同前第五）

　　第七個，是一切的願望都容易實現。這個我們剛才也講過了，碰到事情的時候怎麼辦？趕快作大供養，供養三寶，然後修歸依三寶，把這個供養跟歸依的功德，迴向給你所希望達到的這個願求，然後祈請佛菩薩加持，一般都能夠滿願。這個最主要是因為你修歸依跟供養三寶的功德來的，再加上佛菩薩的加持，因此可以滿願的原因在這裡。（同前第八）

　　第八個，就是很快能夠成佛。只要你依教奉行，依法聞思修來修戒定慧，圓滿就能夠得證涅槃解脫，甚至開悟成佛。（同前第七）

　　這個就是知道歸依三寶的殊勝利益之後，我們就要勤修歸依。

　　共學的第六個，就是不管在任何情況之下，絕對不棄捨三寶。平常在開玩笑的時候，也不能很隨口的就說「我要棄捨三寶」這樣的話。或者是在我們緊急危難的時候，生命、財產受到威脅的時候，也不要輕言棄捨三寶。這個很重要，不能為了財物或者是生命，然後就棄捨三寶，因為棄捨三寶之後，就沒有真實的歸依處，結果就是生生世世都要受輪迴的苦，或者墮惡道的苦，因為救護你的三寶沒有了，所以你的後果就會變得非常的悽慘。所以，在任何情況之下，我們絕對不棄捨三寶。

　　以上就是有關於龍樹菩薩的系統，六個別學和六個共學的內容，這個部分講完了。

歸依之後的違犯

　　我們現在要講的就是，有哪些違犯的情況，是叫做棄捨三寶？哪些情況只算是有虧損、退失，但不算是棄捨三寶？如果違犯的情況，是屬於棄捨三寶的，這個都要重新歸依；如果只是有虧損、退失的話，就不需要重新歸依，這個就要聽好了。

什麼情況是棄捨三寶？

　　棄捨三寶的情況一共有九個。就是我們昨天講的，有關於龍樹菩薩傳承中六個別學的部分（三個應該遮止的、三個應當要修學的）；加上今天所說的，共學其中的三個，這九個你沒有做到，就算是棄捨三寶。

　　第一個，就是歸依佛之後，不再歸依其他天神。因為你歸依佛之後，你再歸依其他的，就表示你棄捨三寶了嘛，不然你為什麼要歸依其他山神、外道，或者是那些鬼神呢？所以這種情況一定是棄捨三寶，必須要重新歸依。

　　第二個，歸依法之後，不要生起任何損害眾生的念頭。如果常常想要報復別人，生起要算計別人的那些心念的話，表示你已經棄捨三寶，因為你沒有佛的大悲心，是跟佛不相應的。

　　第三個，歸依僧之後，就不要跟不信三寶、毀謗三寶的人交往、在一起。我們如果歸依僧之後，還是跟那些外道的老師來往密切，還對外道法非常的好樂、貪著難捨的話，這種情況之下，一定是棄捨三寶的嘛，對不對？不然你怎麼會很好樂去學習佛法以外的那些法呢？或者是跟那些不信三寶、毀謗三寶的人在一起呢？你常常跟他們在一起的話，就會受到不好的影響，你就會跟著他們一起來批評、毀謗三寶，所以你一定是棄捨三寶，才會做這樣的事情，不然你不會在歸依三寶之後，又不相信三寶，而且還批評、毀謗三寶。所以這種情況，就一定是棄捨三寶，也是要重新歸依。

　　另外三個應該要修學的，如果你沒有修學的話，也算是棄捨三寶。第一個，歸依佛之後，對佛像要很恭敬，不可以隨便丟棄。第二個，歸依法寶之後，千萬不可以販賣、典當、抵押任何的經典；不可以把經書放在風吹雨淋的地方，或是讓它蒙上很多的灰塵；也不可以跟鞋襪放在一起、或是在上面跨愈等等。第三個，歸依僧之後，要對一切的出家人非常的恭敬，不要任意的批評、毀謗、瞧不起。這三個如果沒有做到的話，違犯任何一個都算是棄捨三寶。這樣子就六個了。

　　再加上我們今天講的共學的部分，其中的三個如果你沒有做到的話，也算是棄捨三寶，就是：沒有隨念三寶的恩德，恆常精勤供養三寶；沒有勤修歸依；有性命危難的時候，你棄捨三寶，這個也算是棄捨三寶，因為你選擇自己活命、保護自己的財產，然後把三寶丟掉了，所以這種情況之下，也一定是棄捨三寶。

　　這樣一共是九種情況，都算是棄捨三寶，必須要重新歸依。

什麼情況是對三寶有虧損（退失）？

　　我們今天講的共學六個當中，三個算棄捨三寶；另外三個只算是有退失，可以不用重新歸依。這三個就是：應該隨念三寶功德的差別；要隨念大悲，告訴其他的眾生歸依的道理；還有，你想要完成什麼事情，或者是心裡面有所求的時候，應該要供養三寶、啟白三寶，要依止三寶，而不依止其他世間的方法來解決事情。這三個如果沒有做到的話，算是有退失，不算棄捨三寶。

　　這些內容全部弄清楚之後，我們就來結束今天的課程，歸依三寶就講到這邊為止。

　　到目前為止，我們也知道，為什麼三寶能夠幫助我們從惡道當中救護出來，那是因為歸依三寶了之後，我們可以如法的修行，可以正確地斷惡修善。諸惡莫作，眾善奉行，你只要斷一切的惡，遠離十惡業，那當然就沒有墮惡道的業因了，因此可以不墮惡道的原因在這裡。所以我們才會說，歸依三寶是幫助我們從惡道當中，救護出來的真實的、唯一的歸依處。

　　我們今天的課程就講到這裡。

　　願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。