大乘百法明門論

　　首先解釋經題。為什麼稱為「大乘百法明門論」呢？

　　言大者。揀小為義。這個「大」，是揀別「小」而說的。

　　謂揀小乘唯是七十五法。大乘則有百法。在小乘，把一切法歸納為七十五種；在大乘，則歸納為一百種。因此，為了揀別小乘的七十五法，就將本論稱之為「大」。

　　乘者。運載得名。謂如世舟車。可以運重致遠。「乘」，是以運載的功能來說的。就像世間的車、船，可以運送貨物到達很遠的地方。

　　以喻菩薩乘。此大法。越生死河。到菩提鄉。登涅槃岸。也就是用這個「乘」，來比喻「菩薩乘」這個大法，能夠幫助眾生渡過生死輪迴的大河，到達覺悟的菩提鄉，以及登上涅槃寂靜的彼岸。也就是說，如果我們修習本論，就可以超越三界輪迴的大河，到達開悟（菩提）的他鄉，登上寂滅（涅槃）的彼岸。（這裡的「涅槃」，是指一切的煩惱都已經止息，不再有任何的欲望或執著，是一種清淨、平等、安樂的境地。一般來說，成佛時可以證得兩種果：一是涅槃果，就是煩惱障完全被淨除的狀態；一是菩提果，就是所知障完全被淨除的狀態。佛是已經證得這兩種果位的人，因此不再被煩惱、所知二障所蓋覆，念念清楚了知一切法是因緣所生，是無常的、無我的，所以在面對六塵境界時，依然能夠不生煩惱、不迷惑顛倒，身心常在寂滅之中。雖然身心常在寂滅之中，卻同時以智慧攝持的善巧方便，廣行六度來利益眾生。這樣沒有我執也沒有法執的行持，就是證得菩提果、涅槃果的境界。而本論就是引領我們到達菩提、涅槃這二種果位的所有內容。）

　　名義互言。另外，「乘」這個字，還包括了名稱和義理這雙重的含義在內。

　　亦可說揀小得名。就名稱上來說，「乘」是為了區別小乘，所以才稱為大乘。

　　運載為義。就義理上來說，「乘」則有「運載」的功能。

　　百者。數目也。為什麼稱為「百」呢？這是表示數目。因為這些法的數目加起來，正好是一百種，所以稱為「百」。

　　法者。模範也。「法」，則是軌範、法則的意思。

　　謂世間法九十四種。出世間法六種。其數有百。在這百法當中，世間法有九十四種，出世間法有六種。（世間法，是指有為法；出世間法，是指無為法。）

　　謂心法有八。有為法的內容，包括心法、心所有法、色法、不相應行法。其中屬於心法的部分有八種：就是前五識、第六識、第七識（末那識）、第八識（阿賴耶識）。

　　心所有法五十一。和心法相應而起的心所有法有五十一種。這五十一個心所包括了：五遍行、五別境、十一個善法、六個根本煩惱、二十個隨煩惱、和四個不定法。

　　色法有十一。色法，是指五根和六塵這十一種法。

　　不相應行法有二十四。不相應行法，就是整個宇宙的物理現象，如時間、空間等，總共有二十四種法。

　　無為法有六。無為法的內容，有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無為等六種。

　　此為大乘之百法。以上就是關於「大乘百法」這四個字的解釋。

　　明者。乃菩薩無漏之慧以能破無明暗故為智明。以揀凡夫有漏慧不能破煩惱也。至於「明」字，指的是智慧的光明。這個智慧，並不是世間的智慧，而是菩薩無漏的智慧。不再跟我執、煩惱相應的智慧，稱為無漏慧，和凡夫的智慧不同。凡夫的智慧稱為有漏慧，這是因為凡夫還有我執，因此起貪瞋癡煩惱，在六根面對六塵時總是有所滲漏，所以就稱為有漏慧。菩薩在見了空性之後，由於了解「無我」的道理，所以在面對境界時，不再跟我執、煩惱相應，因此就稱為無漏慧。這個無漏慧可以破除一切無明愚癡的黑暗，所以才被稱為「明」。而凡夫的有漏慧不能稱為「明」，是因為有漏慧不能破除煩惱。這就是兩者最大的區別。

　　門者。以開通無壅滯義。「門」，是通暢無阻、沒有絲毫阻塞的意思。意指百法的智慧，可以幫助我們在大乘成佛的道路上暢行無阻。

　　謂此百法乃凡聖共同之門。不論凡夫或是聖者，都必須藉著百法的內容，才能通往成佛的道路。

　　又明此百法即是入大乘之門也。所以，可見得這個百法，就是讓我們悟入大乘解脫的道路。

　　論者。决擇義。謂揀擇性相。教誡後學。決斷疑惑。故以為論。「論」，是抉擇的意思。所有的論著都是告訴我們如何揀別、抉擇佛的法教（佛的法教一般分為「性宗」和「相宗」。「性宗」指的是實法，就是直接悟入真如本性的方法；「相宗」則是指權法，就是以種種權宜施設、方便開示的方法），但不論採用那種方式，無非是以種種大、小；漸、頓；別、圓；顯、密；權、實等方法來教誡後學，以斷除一切的疑惑。能達此目標的通稱為「論」。

　　乃天親菩薩於瑜伽本地分中。六百六十法內提綱挈領。畧錄此百法名數以示後學。使知其萬法之大要也。本論是天親菩薩所造。天親菩薩依照瑜伽師地論的本地分，在原有的六百六十法當中，提綱挈領地將它節錄為一百法，以此教導開示後學，使學者能了解宇宙萬法的總綱和大要。

　　以此百法。世出世間一切聖凡皆執有我。故招分段變易二種生死。並以此百法來說明，一切世間的凡夫，以及出世間的聖者，都因為還執著有個「我」，所以才會感招「分段生死」和「變易生死」。（「分段生死」，是指凡夫的生死。是以有漏的善、不善為因，以煩惱障為緣，所感得的三界生死。由於它在時間、形體上，是隨各自的業力來分限段別的，所以稱為「分段生死」。例如地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天等六道眾生都是。「變易生死」，是指聖者的生死。是以無漏善業為因，以所知障為緣，所感得三界以外的生死。由於是依破除所知障的深淺，來決定不同的果報，其身或大或小、其壽或長或短，並沒有一定的限度，完全視其破法執、證法空的智慧而有所變易，所以稱為「變易生死」。例如阿羅漢、辟支佛、菩薩等聖者都是。只要還有煩惱障和所知障，就會因為我執和法執，而感得「分段」和「變易」這兩種生死。）

　　若能分明了悟悉皆無我。則超二死。聖凡情盡。即此便是入大乘之門。如果能夠研讀本論，徹底明白了悟不論有為法或是無為法，其實都是無我的，就能破除我執、法執，而超越分段和變易兩種生死。等到聖者與凡夫所有的情執都已除盡，這時便可以進入大乘解脫之門了。

　　故云大乘百法明門。這就是本論為什麼稱為「大乘百法明門」的原因。

　　又明字乃能觀之智。百法即所觀之境。此智此境皆入大乘之門也。另外，「明」是指菩薩無漏智慧的光明，也就是能觀之智；而「百法」就是所觀之境。用菩薩的「無漏智慧」，觀察「百法」中一切法的內容，證悟「一切法無我」的道理，就可進入大乘解脫之門。

　　又論者。决擇境智分明無惑而已。而「論」的另一層意義，就是藉著對能觀之智，以及所觀之境的抉擇、觀察，便能徹底了知一切法無我的真實義理，而消除一切以為有我的疑惑，真正達到破迷開悟的究竟解脫。

　　以心境皆空法門。殊非小根可受。故此理觀皆屬大乘。故標云。乃大乘之百法明門。依主釋也。當我們證到一切法無我時，當下心境皆空、能所雙亡，這樣的境界不是小乘根性所能領受，而是純屬大乘法門。所以，本論才會標題為「大乘百法明門」。這就是對於本論標題所做的主要解釋。

天親菩薩造

此造論人名也。論中百法。乃佛所說。一大藏中所演通名萬法。佛滅度後慈氏菩薩愍念邪見眾生。難入正法。故從兠率天降神中印土。阿瑜陀國。為無著菩薩。說瑜伽論。統收萬法。括為六百六十法。名理殆盡。論文百卷。大約五分。一、 本地分。二、攝决擇分。三、攝識分。四、攝義門分。五、攝事分。後天親菩薩因見文繁。仍於此論本地分中。畧錄百法名數。使萬法根宗歸於指掌。若疏九河導萬派而歸於海。最簡最要。其實祖述先哲。以條然成章。故亦云造。菩薩氏族具如別傳。茲不繁錄。

天親菩薩造

　　接下來介紹造論者是天親菩薩。

　　此造論人名也。這是造論者的名字。

　　論中百法。乃佛所說。一大藏中所演通名萬法。論中所提到的百法內容，原本是佛所說的。在論藏當中，佛將一切宇宙萬有的現象，演繹為萬法。

　　佛滅度後慈氏菩薩愍念邪見眾生。難入正法。在佛滅度以後，彌勒菩薩因為悲愍一些邪見的眾生，難入正法。

　　故從兠率天降神中印土。阿瑜陀國。為無著菩薩。說瑜伽論。所以從兜率天將神識降入到中印度的阿瑜陀國，為無著菩薩講說瑜伽師地論。所以瑜伽師地論本來是彌勒菩薩說的法，無著菩薩晚上入定聽法，白天出定再將它寫下來。這就是瑜伽師地論的來源。

　　統收萬法。括為六百六十法。名理殆盡。在此論中，將原有的萬法，囊括為六百六十法。並且把各法的名稱和義理做了詳細的說明。

　　論文百卷。大約五分。一、本地分。二、攝决擇分。三、攝識分。四、攝義門分。五、攝事分。全論共有一百卷。分為五分：一、本地分；二、攝決擇分；三、攝識分；四、攝義門分；五、攝事分。

　　後天親菩薩因見文繁。仍於此論本地分中。畧錄百法名數。後來天親菩薩仍然覺得六百六十法的內容太過繁複、龐雜，於是再從瑜伽師地論的本地分中，簡略節錄為一百種。

　　使萬法根宗歸於指掌。使宇宙萬法的根本和宗旨，都能運籌於指掌之間。

　　若疏九河導萬派而歸於海。最簡最要。就像只要疏通全國九條主要的河道，其他萬條的小川，就可以全部匯入大海了。所以，歸納之後的百法雖然簡略，卻是最精簡、最扼要的。

　　其實祖述先哲。以條然成章。故亦云造。菩薩氏族具如別傳。茲不繁錄。既然是從瑜伽師地論中節錄出來的，為什麼又稱為天親菩薩「造」呢？這裡特別說明，雖然百法是從瑜伽師地論中節錄出來的，但遵循的是祖師先哲們的言教，依此言教的宗旨，再加以弘揚所寫的文章，也稱為「造」。有關天親菩薩的出身、家族、生平事蹟等，因為別的傳記中已有詳細的記載，所以這裡就不再繁錄了。

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

此譯師名也。玄奘初至西域。首于那蘭陀寺。親誡賢論師。習相宗法門。而唯識宗旨。獨得其傳。折伏異見。制諸外道。聲振五天。故持此論歸大唐。奉太宗之詔而譯之。譯者。易也。易梵語而為華言。故云譯也。

唐三藏法師玄奘奉  詔譯

　　本論是唐朝的玄奘法師，奉了皇帝的聖詔翻譯出來的。由於玄奘法師精通經、律、論三藏，所以尊稱為三藏法師。

　　此譯師名也。玄奘初至西域。首于那蘭陀寺。親誡賢論師。習相宗法門。玄奘法師是譯師的名字。他在唐貞觀七年到達印度，首先在那蘭陀寺，親近依止誡賢論師，學習法相唯識宗這個法門。

　　而唯識宗旨。獨得其傳。在所有誡賢論師的弟子當中，只有玄奘法師獨得唯識的宗旨，而秉襲師承。

　　折伏異見。制諸外道。聲振五天。此後不久，法師便折服了當時很多惡見，也制服了各種外道，名聲威震整個五印度。

　　故持此論歸大唐。奉太宗之詔而譯之。唐貞觀十九年（西元六四五年），玄奘法師攜帶本論的梵文本回到長安，後來奉唐太宗之詔而翻譯成漢文。

　　譯者。易也。易梵語而為華言。故云譯也。「譯」，是改易、變易的意思。把梵文改易為華語，所以就稱為「譯」。