各位居士大德！阿彌陀佛！

　　我們繼續第十個偈頌：

　　若彼求法學法者，登壇後謗阿闍黎；

　　則謗一切如來佛，彼子常得諸苦惱。

　　這個是說，弟子不應該做的事情，如果做了的話，會有什麼後果。凡是想要求法或者是學法的弟子，在歸依受法之後，就不應該毀謗阿闍黎，不應該毀謗我們的金剛上師，如果毀謗我們的金剛上師，就等於是毀謗一切的如來，這位弟子時常就會處在苦惱之中。

　　第十一個偈頌：

　　若謗金剛阿闍黎，現得惡報無安時；

　　中毒得病著魔亂，愚癡此人會斷命。

　　有哪一些苦惱的事情呢？現世會得種種的惡報，永遠沒有安穩的時候。哪些惡報呢？他會中毒，人家吃東西都沒事，他吃東西就食物中毒。要不然就是吃到含鉛、含汞的那些食物。現在有一些黑心的食物，大部分裡面都會摻一些化學物質，我們吃下去人體會輕微的中毒，嚴重一點的話就會致命。這邊講的，就是會有中毒的現象。還有，得種種的怪病，醫生都檢查不出來到底是怎麼回事，嚴重一點也是會喪命。或者是著魔、心狂亂。所以這位愚癡的弟子，往往會因此而斷命，中毒死的、得怪病死的、或者是著魔、心狂亂死的，這一世會有這樣的惡報。

　　還有，第十二個偈頌：

　　王法火災惡毒蛇，冤賊水難空行怒；

　　妖魔鬼與邪怪等，毀人定進金剛獄。

　　還會受到王法的制裁，我們所謂的牢獄之災，要不然就會碰到火災、兇猛的毒蛇、冤家、盜賊、水難、或者是空行夜叉……等等惱怒的事情，還會受到妖、魔、鬼、邪靈、精怪等干擾。這些現象，都是毀謗金剛阿闍黎這一世會受到的種種惡報。死後呢？毀謗上師的人，死後一定墮入金剛地獄。

　　第十三個偈頌：

　　金剛上師阿闍黎，永久不作障礙事；

　　愚癡常作諸障礙，命終一進惡地獄。

　　所以我們對金剛上師，永遠都不做障礙上師的事情。如果還會愚癡地做障礙上師的事的話，他臨命終時，一定會進入惡地獄當中。

　　第十四個偈頌：

　　毀謗金剛阿闍黎，無間地獄等怖畏；

　　所說所有畏地獄，廢子定入進住獄。

　　毀謗金剛上師的人，會墮在無間地獄等怖畏當中。包括所有經論上所說的怖畏地獄，將來一定都是到這些地獄。廢子，就是被拋棄的，被上師放棄的，我們昨天說你走遍天涯海角，都沒有一個上師要收你的這樣的弟子，我們稱為廢子，被大家所唾棄的。這樣的一位弟子，一定是進入地獄當中的。

　　第十五個偈頌：

　　大智金剛阿闍黎，發揚無降廣大德；

　　是故一切當全力，永時輒莫生輕毀。

　　為什麼毀謗上師的業這麼重呢？因為上師的功德非常大，他這一世來就是要弘揚佛法、救度眾生的。就好像天降下甘霖，可以滋潤大地、滋潤萬物，金剛上師說法也是一樣的，完全無我的來作法布施，以救度一切苦難的眾生。可是你障礙毀謗這麼大功德的上師，因此業非常的重。所以，具有大智慧的金剛上師，就像天降下甘露一樣，無私的滋潤萬物大地，他是發揚佛法的人，是有廣大的功德。所以，我們應當盡一切的全力，永遠不要生起輕視毀謗上師的心。

　　第十六個偈頌：

　　發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師；

　　則除苦惱病亂害，消後無復苦惱難。

　　我們應當發起恭敬、尊重的心，來供養金剛上師，這樣做不但能夠消除上面所說種種的苦惱、病痛、還有魔亂等等的侵害，並且在消除這些罪業之後，不會再有苦惱等等的障難。我們歸依上師之後，應該做哪一些事情？就是盡全力供養，把你最難捨的都拿來供養、布施給上師，這是除我們的執著、還有貪愛，最有效的方法。

　　所以，接下來第十七個偈頌，就是講我們歸依上師之後，應該要全心全意的供養。

　　自戒金剛阿闍黎，難施妻兒及自身；

　　自命亦捨為拜師，何況富貴與財物？

　　如果這一世很幸運地遇到有真正傳承的金剛上師（自戒，是指有真傳承的），我們應該以最難布施的妻子、兒女，還有我們最珍愛的身體，來布施給上師。有很多人唸到這邊會覺得很奇怪，難道我要把我的老婆也供養給上師嗎？很多人不能理解，不是說真的要把你的老婆送給上師，不是這個意思，它的重點是「難施」，最難布施。因為一般人就是夫妻之間的情愛最難捨，還有子女之間的情愛最難捨，所以它用妻子跟兒女來比喻最難布施的，這是指身外。以自己本身來講，每個眾生最愛惜的就是自己的生命，如果說，你今天可以把最珍愛的身體都供養給上師，不是說要把你的身體給他，而是說你真的能夠捨下對身體的貪愛，對上師作身口意種種的供養的話，其實這是我們斷執著、斷貪愛最快的一種方式，也是成就最快的方式。我們不能成就，最主要的原因，就是因為我們還有執著、還有欲望，還會生煩惱，所以，我們藉由對上師的供養，來斷除我們的執著跟貪愛，它最主要的目的在這裡，而不是真的要你的命，上師要你的命幹什麼？你不是要留得這個命來成就佛的嗎？所以不會要你的命。這邊最主要是形容我們最難捨的，無非就是最親愛的人、還有我們自身，我們希望這些都能夠捨下。所以為了拜師，我們連自己的性命也可以捨了，更何況是榮華富貴、還有身外的財物，那當然就更沒有問題。

　　第十八個偈頌：

　　為此無量億劫時，極為稀有難得之；

　　無上成就證布達，勇猛修習此身得。

　　為什麼要這樣做呢？因為這個機會是無量億劫也稀有難得的，有真正傳承的上師是很難遇到的。有了上師的教導，我們才能夠證得佛的果位（布達，是佛的意思。成就證布達，就是能夠證得佛的果位）。「勇猛修習此身得」，我們只要能夠勇猛精進地修習，這一生就可以證得佛的果位，但是有一個大前提，就是要有上師的教導。上師為什麼對我們這麼重要？因為上師是成就的根本，你這一世能不能成就，完全就靠上師，你能夠完全依止真正的善知識的話，你這一世的成就就有希望了。有了師父的教導，再加上你全心全意的供養，連自己的生命都可以捨了，用這樣捨、放下的精神，再加上勇猛的修習，這一世要證得佛的果位是沒有困難的。所以，金剛乘都強調可以即身成佛，這一生就可以成佛，是真正可以做到的，就是說書上講的這些，要求我們弟子的這些條件，我們是不是真的每一個都把它做到？如果做到的話，這一世就是很有機會成就。

　　第十九個偈頌：

　　永久善護其深誓，永久供養諸如來；

　　永久供養阿闍黎，咕嚕等同一切佛。

　　我們要永久善於守護自己曾經發過的誓言、或者是誓願，永久供養如來、永久供養上師，因為供養上師就等同供養一切佛。上師是佛的代表，你供養上師，功德跟供養十方三世一切佛的功德是一樣的，所以能夠全心全意的供養上師，是我們累積資糧最快的一種方式。

　　供養的內容在第二十個偈頌：

　　有心要得無盡成，所有最上諸珍玩；

　　上師心中歡喜物，長時誠心而奉獻。

　　我們有心想要證得無盡成就的弟子，就應該把所有最上好的珍奇古玩，以及上師心中所歡喜的物品，長時間的、很誠心的來奉獻給上師。我們把自己擁有最珍奇的東西，古董什麼的，就是看你這一世最珍愛的，為了捨你的珍愛，幫你去貪，你就把它拿來供養上師，其他就是上師喜歡什麼，你就供養什麼，而且是長時間的，不是偶爾，很有誠心的供養。長時間的供養，就表示我們長時間都在累積資糧，成佛的資糧，所以不是偶爾做做而已。

　　第二十一個偈頌：

　　施供金剛阿闍黎，永施所有布達等；

　　所以此事福德德，福德能得金剛成。

　　我們布施、供養金剛上師，和永久布施、供養所有的佛是相等的，所以這件事情（此事，就是指我們布施、供養金剛上師這件事情）它的福德、功德，能夠得金剛成就。就是說我們想要這一世得金剛成就，就是要布施、供養我們的金剛上師，因為供養上師的功德，跟供養十方三世一切諸佛的功德是相等的，所以我們要這樣子做。

　　第二十二個偈頌：

　　所以想學求法者，有了具戒忍功德；

　　慈心圓滿優越子，咕嚕無二金剛持。

　　什麼樣才是一個好弟子呢？想學法、求法的弟子們，必須有具戒和忍辱的功德。具戒，是要遵守戒律，不管你受了什麼戒，你都要持守，從五戒、菩薩戒，到現在的上師五十頌，還有等一下要講的十四根本墮戒，這個都是我們要守戒的內容，都要把它守好。此外，還要有忍辱的功德。忍辱的功德，就是不要害怕別人的障難。忍辱的範圍非常廣，包括你在修行上的種種耐心，就是說你修行不能因為天氣太熱、太冷、或是住的地方不好、吃的不好，你就退失道心，這個是最基本的。因為你的心如果在法上面用功的話，就不會在意外在的環境是不是很舒適，那個不是最重要，最主要是我們的心是不是能夠契入佛法，這個是比較重要的。如果我們能夠在法上得歡喜的話，就不會很在意外在的享受和安樂，因為外在的環境就是色聲香味觸，對我們所引發的那種喜樂，只是感官的刺激而已，那個不是真正的喜樂，真正的喜樂是我們內發的，我們內在跟佛法、跟修行相應所生起的那個喜樂。所以，一旦你有了這個喜樂，就不會很在意外在的環境，到底是多麼的辛苦，也不會受到它的影響。譬如說一熱，心就很煩燥，生活條件比較差時，也會影響心情，這都是因為我們在法上還沒有辦法獲得喜樂的緣故，才會有這麼大的影響。所以這邊忍辱的功德，除了修法上的苦以外，還要不怕別人的障礙，人家惡意的阻礙、惡意的破壞，我們也都能夠忍耐，不會馬上就起瞋恚心，然後跟人家鬥，不會有這樣子的情況發生。即使別人對我們百般的阻礙、破壞，我們仍然要慈心圓滿的對待一切的眾生，這個就是最優越的金剛弟子。所以金剛弟子必須要做到的，就是要持戒清淨、有忍辱的功德、還要慈心圓滿，這個是最基本作弟子的條件。還要最後一句，永遠視上師如佛。「咕嚕」就是上師，永遠視上師與金剛持無二無別，就是視上師跟佛是無二無別的。因為末法時代已經沒有因緣見到真正的佛，那一切佛菩薩怎麼辦？就化現凡夫身的金剛上師，來傳法救度眾生，所以他等於是諸佛菩薩現的凡夫相，我們如果能夠視上師跟佛無二無別的話，我們就不會對上師起種種的懷疑不信，我們的心就容易生起信心，容易保持清淨，就不會尋求上師的過失，然後造下種種輕視毀謗、不恭敬上師的業障，這些都不會再犯了，如果你可以做到這一句話的話。

　　接下來我們要講的一大段，就是隨時要觀察自己，什麼是該做、不該做的，該做的就要做，不該做的就不要做，在日常生活當中隨時都要觀察。

　　第二十三個偈頌：

　　若足踏過上師影，獲罪恐怖如破塔；

　　於床坐鞋等資具，驀過獲罪何況說。

　　如果我們用腳踏過上師的影子，所獲得的罪業，就如同破壞佛塔一樣的恐怖。所以我們跟上師走在一起的時候，要隨時注意，不要踩到上師的影子。還有，對上師所坐的床座、還有他所穿的鞋子……等等的這些資生用具，我們也是要注意，如果偶然從上面越過的話，所獲得的罪那就更不用說了，就是比剛剛講的踏過上師的影子的罪還要重。只是踏過上師的影子就如同破塔（破壞那個佛塔），更何況是從師父用的那些東西上面跨過去，這個罪業就更嚴重了。所以我們都要很小心的，上師睡的床、坐的坐墊、穿的鞋子，就是上師的一切用品，我們都不要從上面跨過去，這個是要注意的。

　　第二十四個偈頌：

　　大慧弟子歡喜心，上師指導當聽受；

　　真是超力不能為，則善言恭敬稟白。

　　有大智慧的弟子，都是以歡喜心來聽受上師的教導。對於上師所交代的事情，如果真的是超過我們自己的能力，而不能夠做到的話，我們應該好好的說。善言，就是應該要很善巧的說、婉轉的說，態度很恭敬的向上師稟白說，上師交代的事情，我沒有辦法完成，是因為我的能力不夠，或者是因為我有什麼困難，都要好好跟上師講，不能夠用那個很埋怨、很生氣的口氣跟上師講：「你就知道我這個不行嘛！你還要叫我做！」那就是沒有善言。善言的意思，就是語氣要非常的柔和，然後慢慢、好好地說，這中間不能有不好的語氣、埋怨的語氣在裡面。

　　第二十五個偈頌：

　　依止咕嚕阿闍黎，成就生天現樂成；

　　所以一切力所為，當受師命不違背。

　　不論是成就將來生天、或者是現世的安樂，都是依止上師來的，所以我們應該盡一切能力所為，聽受上師的話，沒有絲毫的違背。因為這一世的成就、還有將來的成就，完全都是依止上師的教導來的，所以我們應該聽上師的話，不要違背上師的意思，這樣子我們才有可能成就。

　　第二十六個偈頌：

　　咕嚕財物猶如命，上師心愛如師敬；

　　於彼上師執侍人，如親常時恭敬心。

　　要愛護上師一切的財物，就像愛護自己的性命一樣。所有屬於上師的東西，我們都要非常、非常的愛惜，就好像愛惜我們自己的生命這樣的愛惜。上師心愛的東西，我們也要像上師一樣的恭敬、喜愛。還有，對上師身邊的執事人，譬如說照顧師父生活起居的，或者是師父的侍者，我們都要像對待親人一樣的，時常對他生起恭敬心。就是不要忽視上師身邊的人，因為能夠把上師照顧好的話，他的功德也很大，所以我們不要把他當作好像是一個下人這樣的輕視，要把他當作像我們自己的親人一樣的生起恭敬心，因為師父的一切都是靠他來照顧的。

　　第二十七個偈頌：

　　不應金剛上師前，包頭頂高坐前去；

　　翹足踏坐手扠腰，安然按腰上師前。

　　以下就是一些不恭敬、不禮貌的舉動，我們在上師面前儘量不要做。不應該在金剛上師的面前包著頭、戴帽子、坐在比師父還高的位子，或者是坐在師父的前面，這些都是不恭敬的。也不要翹起腳踏坐、兩手扠腰。翹腳踏坐，就是腳這樣子翹著；踏坐就是這樣子，很舒服啦，可是這個姿勢不太恭敬、也不太禮貌。兩手扠腰，像這樣子。安然按腰，就是坐久了、腰好酸，這樣子很舒服，但是不要有這樣的舉動。

　　第二十八個偈頌：

　　金剛咕嚕站起時，應當勿坐與勿臥；

　　常具敬供諸威儀，站會全事歡喜事。

　　金剛上師站起來的時候，我們就不能夠再坐在那邊、或者是躺在那邊。經常具足恭敬在供養諸威儀的時候，是說種種威儀的時候，譬如說你在供養上師的時候，或者是在幫上師做事情的時候，我們都是很規距的站起來，希望能夠事事都做到圓滿周全，事事也做得歡喜。

　　第二十九個偈頌：

　　無棄涕唾上師前，坐時勿舒於雙足；

　　師處舉步隨口諍，應當不作上師前。

　　在上師的面前，我們不擤鼻涕、不吐痰，坐的時候，也不伸出兩腳，都坐得很好。因為坐久了嘛，腳會酸，就兩個腳對著上師，這樣子擺得直直的，這樣也是不禮貌的。還有，上師的處所，上師在的地方，也不可以亂走動，上師坐在那邊，你就在前面忙過來、忙過去這樣子。或者是隨口起諍論，在上師的面前拌嘴、講閒話、夫妻吵嘴、或者要上師評評理，反正閒話家常的這些內容，都不要在上師面前講，在上師面前只談佛法修行的事情，其他的閒話不要談。所以，以上所說的這些不恭敬、不禮貌的事情，應當不要在上師面前做出來。

　　第三十個偈頌：

　　上師行處鄰近傍，語笑歌舞言作唱；

　　亦勿金剛上師前，手足揉等無敬行。

　　在上師行走的地方、或者是住處的附近，我們不要高聲談笑，不要唱歌、不要跳舞、不要彈奏音樂、或者是邊談邊唱、說沒有意義的話。這個「鄰近傍」的意思，就是上師可以聽得到的範圍之內，我們都不做這樣的事情，因為吵到師父、干擾師父、使師父身心不安，這個業很重，所以我們不要做這些事情。也不要在金剛上師的面前有搓揉手腳等不恭敬的行為。

　　第三十一個偈頌：

　　常時咕嚕坐或起，各按坐起徐禮敬；

　　夜水危險路行中，許准後自作前導。

　　平常看上師是坐著還是站著，如果上師坐著或者是站起來，我們也要按照上師坐著或者是站起來，要慢慢的，「徐」就是慢慢的，動作不是很魯莽、很粗魯，也要很有禮貌、很恭敬的慢慢站起來或坐下來。所以上師站起來的時候，我們要跟著站起來，等師父坐下來之後，我們才坐下來。沒有特別的事情要跟師父報告、或者是問問題的話，我們一般也不坐在上師的正對面，這樣子眼睛睜得大大的，然後盯著上師，這個也是非常不禮貌的。要坐在師父的旁邊，問問題也最好是在稍微旁邊，不要在師父的正對面坐。夜間走在危險道路上的時候，我們當然不會讓上師走在前面，所以這個時候我們就會先請示上師，等上師准許之後，就自己到前面去作前導，要先跟上師報告說：「我到前面帶路」，然後再走到前面。

　　第三十二個偈頌：

　　阿闍黎前或見處，有智不應現疲身；

　　不倚柱及牆壁等，亦不屈指節作聲。

　　在阿闍黎面前，或者是看得到的地方，有智慧的弟子不應當現出疲勞的身相，不靠著柱子或者是牆壁。也不彎曲我們的手指，作出喀喀喀這樣的聲音。因為有一些法會，整天的時間很長，坐久了很累，我們就會儘量找角落頭來坐，或者柱子旁邊可以靠著，這樣比較舒服。或者是，跟師父出外一整天，覺得好累喔，有牆就靠、有柱子就靠，現出一副很疲倦的樣子。在上師面前儘量不要現出「你好累」的樣子，師父看了就會覺得「好像都是我的錯，我帶你跑一整天，都是我的錯！」「我的法會這麼長，害你們在那邊，這麼辛苦。」會不忍心，所以我們儘量，再累的話，也只是安靜的坐著或站著就好了，不要現出很疲勞的樣子。

　　第三十三個偈頌：

　　若須替師浴身足，濯足身等奉侍時；

　　先白頂禮師令知，完後頂禮自作事。

　　要替上師沐浴身體、或者是洗腳等等，奉事上師的時候，我們應當要先稟白，要先跟上師報告說：「我現在要準備幫上師沐浴了」，還是怎麼樣，不是人一上來，然後就抓。譬如說要幫師父按摩，一上來就把師父的手就抓過來，就開始按，這個也是非常不得體的。我們要先報告師父，現在要幫師父按摩手，然後才開始。這邊講到還有一個動作，就是要先三頂禮，先報告說：「我現在要幫師父沐浴了」，三頂禮之後，再開始幫師父沐浴，完了之後，還要再作三頂禮。所以書上講說要先稟白，然後頂禮三次開始，要讓上師知道你現在要做什麼，要先報告上師，然後頂禮三次，做完之後，再頂禮上師三次，如果上師沒有其他交代的事，才可以去做自己的事情。這就是一個禮節，幫上師服務的時候，要用這樣的方式來做。

　　第三十四個偈頌：

　　弟子名稱上師時，不稱只名下有禮；

　　為得恭敬餘人前，上師名前特點稱。

　　為了恭敬上師，我們不直接叫上師的名字，前面都會加上一些特別的稱號。譬如說：具德的上師、三恩德的上師、慈悲圓滿的上師，或者你心中覺得應該怎樣去讚歎你的上師，就加在你上師名字的前面，這樣子來恭敬讚歎上師，讓其他人也隨著你的態度而生起恭敬心，這是一個很好的表率。

　　第三十五個偈頌：

　　先請何作上師令，說全遵照上師令；

　　雙手合掌心耳一，樂心憶持咕嚕令。

　　我們平時應該很恭敬地來憶持上師的教導。前面說到，先請問上師有什麼事情要弟子做的，上師說了之後，就要完全遵照上師的命令去做，不要隨著自己認為怎麼樣比較好，就隨意就更改，上師怎麼說，我們就怎麼做。上師開示或教導的時候，我們應該雙手合掌，很專心的來聽。心耳一，就是心耳要合一，你的心要在，耳朵也要在的意思，就是你耳朵聽進來，心念要非常的相應，心耳合一，很專心、很用心的來聽師父的開示或教導，中間不散亂、昏沉、放逸、懈怠、失念、不正知，都沒有這些現象。聽完之後，平時是以一種樂心來憶持上師的教導。我們說聞思修，聽聞之後要不斷不斷地思惟、憶念上師所教導的內容，然後我們的心儘量跟這些佛法的內容相應，這樣我們成就才會快速。

　　第三十六個偈頌：

　　有笑嗽時上師前，應當則以手遮口；

　　若有完事白上事，當無得意軟語明。

　　在上師的面前，如果我們想要笑或者是咳嗽的時候，應當用手來遮住口，不要笑（或者咳嗽的時候），口水噴到上師的臉上，要把口遮住。還有，如果幫上師辦完事情之後，要向上師報告說：「事情辦好了」，不要讓師父掛心說，上次交代你辦的那件事情，從此以後沒有下文，也不知道到底做好了沒？也沒有報告一聲。幫上師辦完事情之後，我們臉上也不可以有得意的表情。「你看我很了不起，我很棒吧！我很行吧！你看嘛，沒有我就是不行。」不可以有這樣得意的表情，應當以柔軟語來稟明上師說：「事情已經辦好了」，不要覺得自己很了不起。

　　第三十七個偈頌：

　　淨心前來欲聽法，上師前坐具威儀；

　　心身衣等規律正，合掌前跪應三請。

　　這是請法時候的一個規矩。我們想要聽什麼法，應該以清淨心前來請法。坐在上師的面前，也要具足威儀。所謂的具足威儀，就是下面講的「心身衣等規律正」，你的心、你的身、還有你穿的衣服都要合乎規律。就是說，你穿的衣服要清潔、整齊，身體要坐得很端正，很有規矩，心要去除一切的傲慢，然後很有禮貌的合掌，雙腳跪下，這樣子請求三次。看你要請什麼法，就是非常有禮貌的合掌，跪在上師的面前，說三次你要請法的內容。

　　第三十八個偈頌：

　　供養上師與時時，捨離野心憍慢心；

　　三門當如初適嫁，攝心低顏甚慚赧。

　　我們供養上師，還有為上師做事的時候，應當捨離野心。「野」就是狂野，捨棄那個狂妄的心，還有憍慢的心，想說：「如果沒有我的護持，上師你就是不行！每次法會都是我提供道場，每次法會都是靠我募款，如果不是我找這麼多大功德主來護持，你的廟也蓋不起來啊！所以上師你應該常常憶念我對你的恩德！」這個就是一種野心、還有憍慢心，這樣子你所有的功德全部泡湯了，因為你心不清淨。所以我們的身口意三門，應當像剛剛出嫁的婦人一樣，收攝自己的心，低著頭，一副很羞慚的樣子，而不是覺得自己有恩於上師，然後張大眼睛瞪著上師，從頭到腳這樣打量。

　　第三十九個偈頌：

　　嚴身具等生愛樂，不得現於上師前；

　　餘事一切自思惟，切勿自作當遠離。

　　關於莊嚴身相的這些資生用具，我們如果還是很貪愛、很喜樂的時候，不得現於上師的面前。就是在上師的面前，我們不要表現出還對莊嚴身相的資生用具有貪愛。譬如說，我們今天有法會，很多師姊就會碰面，在上師的面前就開始談起來囉。「你那個衣服好漂亮，哪邊買的？」他就問說：「多少錢？」他說：「現在百貨公司在打折，我跟你講，要到哪一家，比較便宜喔！」就是諸如此類的。那表示說你對吃的、穿的、還是用的都還很有興趣，或者是「你那個包包好漂亮喔！是LV的還是什麼名牌的，是真的名牌？還是假的名牌？」又在那邊開始討論起來了。這些事情都不適合在上師的面前，表現出我們還對世俗的一些物品非常的貪愛，這個也是不恰當的。其餘的一切事情，自己也要好好的思惟，不應該做的，我們千萬不要做，應當要遠離。

　　第四十個偈頌：

　　開光壇城火供等，說法集子度弟子；

　　同城金剛上師居，一切無旨不應作。

　　弟子和金剛上師，居住在同一個城市的時候，除非上師派你去，或者是得到上師的允許，你才可以從事開光、壇城、火供、說法、聚集弟子、或者度化弟子的這些事情。這個是為什麼呢？恭敬上師嘛，上師現在既然跟我同在一個城市，我就應該請上師去，而不是我自己去，要不然人家也會覺得很奇怪，為什麼你上師在，你上師不出來弘法，然後你來弘法？是你現在比上師厲害，還是怎麼樣？所以弟子也是要恭敬上師，這一切度化眾生的事情，應該要先請上師來做，除非上師說你可以，就是得到上師的允許，我們才去做這些利益眾生的事。

　　第四十一個偈頌：

　　開光說法等所得，淨施悉以奉其師；

　　師納受後留讓財，隨得可用自所需。

　　幫助別人開光或者說法等等所得的財物，我們應當要全部清淨的布施奉獻給自己的上師，讓上師在納受一部分之後，留下來的財物，弟子才能夠隨其所得，用在自己所需上面。這個就是跟著上師在一起的那些弟子，隨身或者是出家弟子，在幫別人開光、說法之後的那些供養，一般都會交給師父，然後由師父來分配這個財物要怎麼來運用，不會說自己就放到口袋去了。這樣做，一方面就不會生起想要獲得財物的貪心；另一方面，把這些供養上師，也是一種感恩的表現，就是感謝師父的教導，我今天才有能力來弘揚佛法，也是師父教得好，我今天才有能力度眾生。

　　第四十二個偈頌：

　　師子金兄不為徒，自徒說法受禮拜；

　　接受承事禮敬等，應止金剛上師前。

　　上師的弟子，不能收為自己的徒弟，就是我們不能收上師的弟子為自己的弟子，這也是對上師不恭敬。在自己金剛上師的面前，也不接受自己弟子的禮拜、恭敬、供養。譬如說，現在我的弟子要幫我洗腳，或者是幫我穿衣，這一切的承事，都不適合在自己的師父面前來做。師父在的話，你要頂禮，就請你頂禮上師，而不是上師坐在旁邊，然後我的弟子來頂禮我，那上師坐在旁邊看，也是怪怪的。所以，一切的恭敬、供養、承事都給上師。你如果想要服務，請你為我的上師服務；你要供養，供養我的上師；你要恭敬，恭敬我的上師，就是這個意思。

　　第四十三個偈頌：

　　若物供養上師時，或有上師所施時；

　　二手奉獻後頂受，有智弟子大禮師。

　　如果有物品要供養上師，或者是上師要布施給自己物品的時候，我們都應該用雙手。像供養的話，我們會用雙手來奉獻，不會用一個手這樣子拿。如果上師有東西要給我們的時候，也是要雙手來接，接完以後，就放在頭頂，這個叫做頂受，就是頂禮接受；或者是起來禮拜上師，也是可以。這才是有智慧的弟子，最大禮敬上師的表現。

　　第四十四個偈頌，如果有其他師兄破戒的時候，我們要好言相勸：

　　自專常憶持不忘，專修正行當全力；

　　金剛兄弟非律時，愛語相教指導他。

　　我們自己應該要非常專一的憶持上師不忘，這就是隨時憶念上師的意思。一個弟子要經常憶念上師，應當盡全力專心修習正行，不但要常常憶念上師，而且上師所教導法的內容，也要經常專心的來修習。現在講的正行，是講「上師五十頌」，我們應當專心修習上師五十頌。金剛兄弟如果有違反戒律的時候，我們要用愛語，還要以各種經論中所說的道理來指導他。因為你用你自己的意思講，他可能不服氣，你就引經據典，什麼經怎麼說、什麼論怎麼說、哪個大德怎麼開示，有依據的好言相勸。千萬不要對他們生瞋恚心，或講話的語氣不好，因為你用瞋恚心、不好的語氣，他聽了會反感，反而達不到好的效果，你們之間也可能因此結下怨仇。你曾經指責他、怒罵他、或者對他發脾氣，他就會記在心裡面形成怨結，所以我們要避免這樣的情況發生，一定要用柔軟語、愛語來說。

　　第四十五個偈頌，是說在什麼樣的情況之下，我們是可以被允許的，就是戒律上講的，我們沒有做到的時候，是沒有犯戒的：

　　若自病緣無能力，頂禮站等上師戒；

　　上師所教勅無作，有德心子無其咎。

　　如果自己因為生重病，沒有能力做到向上師頂禮，或者站禮，就是因為你生病，沒有那個體力一直站在師父的旁邊，隨時來為他服務，或者因為生重病，沒有辦法起來頂禮上師，這些上師所教的戒律內容雖然沒有做到，但是有品德的心子（就是弟子），並沒有過失。

　　第四十六個偈頌：

　　此處多說無意義，當令一切師歡喜；

　　離諸上師煩惱事，一切當勤而行之。

　　以上有關於如何事師的內容已經講得很多了，在這裡再多說也沒有意義。反正我們記得一個重點，就是說，應當使所做的一切都能夠讓上師歡喜，遠離那些讓上師煩惱、讓上師身心不安的事，應當這樣精勤地去做。

　　第四十七個偈頌：

　　金剛如來親此說，成就跟隨阿闍黎；

　　此明全物一切事，圓滿歡喜咕嚕師。

　　這是金剛佛親口說的，弟子的一切成就，都是跟隨阿闍黎來的，由此說明弟子所做的一切事，都是要讓上師圓滿歡喜。

　　第四十八個偈頌：

　　弟子清淨有信心，皈依稀有三寶後；

　　能後隨師咕嚕法，傳子日夜為常誦。

　　弟子有了清淨的信心，在歸依稀有的上師、三寶之後，就應該跟著學習上師五十法頌。得傳的弟子，要日夜經常的讀誦，最好是把它背下來。

　　第四十九個偈頌：

　　及授金剛密咒等，令作弟子正法盆；

　　墮落根本十四戒，應當觀背誦持嚴。

　　在我們歸依之後，要先熟讀上師五十法頌，一直到我們正式接受授法（就是傳授密法，或者接受灌頂）。從接受上師的傳法開始，我們就要密切注意接下來我們要講的「十四根本墮戒」。為了令弟子能做為正法的法器，關於會使弟子墮落的密宗根本十四條大戒，就應當觀背讀誦，並且嚴格的持守。這個十四根本墮戒，等於是上師五十法頌裡面的第四十九條，所以其實就包含在這個五十頌裡面。

　　我們現在看，這十四根本墮戒的內容。

　　第一個：對於上師身口意不恭敬。

　　就是你輕視、瞧不起你的上師，這是最重要的一條。對於上師的身語意不恭敬，犯金剛罪，死後一定墮金剛地獄。這十四條的任何一條，都是墮金剛地獄的罪，所以我們要很小心的持守，千萬不要犯。對上師「身」的不恭敬，包括了上師的鞋子、衣服、座位，我們不要從上面跨過去，或者踩到上師的影子等等。對上師的「口」不恭敬，是不聽從上師的教導，或者上師在傳法、開示、講經的時候，你沒有注意聽。對上師的「意」不恭敬，是學法不認真，自己高興幹嘛就幹嘛，都不聽師父的話，自己的所作所為，沒有按照上師的心意去做，上師交代你的事情，你隨便改變，你覺得這樣比較好，你就自己改變，自作主張，這個是對上師意的不恭敬。上師怎麼交代，你就怎麼做，沒有自己的意見在裡面。你如果覺得這樣比較好，可以把你的意見先提出來，講給上師聽，上師覺得這個蠻有道理的，「好，那就這樣子吧」，這樣O.K.。不可以沒有經過上師的允許，然後自己改變，這個就是不恭敬的一種行為。

　　第二：對顯密律儀不遵守。

　　就是不管顯教還是密教的戒律，你都不遵守，這當然很嚴重嘛，不用多說，一定要嚴持戒律的。

　　第三：對金剛兄弟起怨諍。

　　這個我們就要稍微注意，因為有些師兄我們很討厭他，可能中間有一些過節，可能過去哪邊鬧得不愉快，或相處得不愉快，我們現在都要把這些怨結解開，千萬不能夠對金剛兄弟起任何的怨恨，或者有任何的諍訟發生。金剛師兄在背後也儘量不要挑撥離間，因為挑撥離間是引起怨恨跟諍論一個很重要的導火線，譬如在他面前說那個師兄上次講你什麼、什麼，他就發火了嘛，很容易就被挑動，然後就開始生氣，就開始怨恨了嘛，於是就有一些爭端發生，所以我們儘量不要挑撥離間。

　　第四：忘失慈悲心嫉有情樂。

　　大乘佛法是以菩提心為根本，你如果忘失菩提心，修任何大乘法門都不可能成就的。所以你忘失慈悲心，嫉妒有情安樂的話，這個罪就很重，那表示你沒有資格修大乘的法門。大乘就是以菩提心為根本，可是你忘失慈悲心，慈，是希望給眾生快樂，因為你沒有慈心，所以才會嫉妒眾生的快樂，我們是希望一切眾生快樂，可是你現在見不得人家快樂，你愈快樂，我就愈難受，尤其是我討厭的人，我愈討厭，那個嫉妒心愈強，這個是我們要調伏的。悲，是要拔除一切的痛苦，你現在不但沒有拔除眾生的痛苦，還加重給眾生的痛苦。所以這是沒有慈悲心的一種表現，也是犯金剛罪。

　　第五：畏難不度退失菩提心。

　　就是害怕困難，不度眾生。受到一點挫折就說：「眾生好難度，我不度了！」犯了這一條，所以不可以退失菩提心。不可以放棄菩薩願行，就是願菩提心、行菩提心，都不能夠放棄。

　　第六：毀謗顯密經典非佛說。

　　我們不可以毀謗任何顯教或者密教的經典，說它不是佛說的，這個就是嚴重的毀謗三寶，犯金剛罪。所以我們千萬不可以毀謗小乘、大乘、金剛乘，而且還要發願，盡力的來學習小乘、大乘、金剛乘所有的法教。

　　第七：灌信不具授密法。

　　不對沒有信心的人灌頂，或者是傳授密法。他如果不具信心，我們就不傳法給他，傳法的話，就犯金剛罪。

　　第八：損苦自蘊不如佛。

　　損，就是損害；苦，就是受苦；自蘊，就是自己的五蘊身。如果你損害自己的身體，或者使你的身體受種種無益的苦行，這個是犯金剛罪的。為什麼不能夠傷害自己的身體呢？因為身體是準備要成就佛身的，所以你不可以傷害它，你傷害身體，就沒有辦法即身成佛。因為在密教來說，你的身體就是壇城，是文武百尊壇城，你傷害了你的身體，等於傷害了文武百尊的壇城，等於傷害了佛的壇城。所以我們千萬不要任意的傷害身體，去行那種沒有意義的苦行，就是說並不會因為你行了這樣的苦行，就可以開悟、解脫、或者是斷煩惱，如果達不到這樣的目標的話，那個就是沒有任何意義的苦行。這樣子戕害你的身體，是破戒的行為。

　　第九：偏廢空有、不學空心。

　　不可以偏廢在「空」或者「有」當中，而不學空心。「空心」就是中觀正見、中道實相，說的是「空而不空、不空而空」的道理。空而不空，是講性空，但不礙緣起；不空而空，是說緣起，自性是空的。雖然一切法是因緣所生、無自性空，但是這個「空」，不是畢竟無，在這個性空裡面，因緣具足的時候，還是能生起一切法，所以這個「性空」是不礙無量的緣起；一切因緣所生的，我們又不能把它當作是真實存在，而產生種種的執著，又要在當下知道它自性是空的。這個就是空而不空、不空而空的道理。

　　這樣說起來有點像空談理論，我們舉實際的例子，各位比較能夠清楚明白。我們一切的修行，有沒有墮在「有」邊或者「空」邊？我們如果一切的修行，都非常執著的話，那就是墮在有邊，因為你把因緣所生的一切法，當作是真實存在的。就是說你修得很執著，都著在種種修行的相上面，而沒有從那個生滅當下去體會性空的道理。這就是落在有邊。那落在空邊，也有很多的例子。書上講身體是假的嘛，要去貪嘛，所以我就不要照顧我的身體，隨便它囉，不要貪口腹之慾，我就隨便吃囉，開水配饅頭，我今天一天就這樣給它過了，管它餓啊、飽啊，都一樣嘛，假的嘛，這就是落在空邊。很多修行人就是這樣把身體搞壞了，我們剛才講，不可以損害你的身體，結果你修行是在折磨你的身體，最後弄出一大堆病來，這就是落在空邊的一種表現。叫你不執著，不是說就不要管它的意思，因為你要靠它成佛，如果沒有一個健康的身體，你是沒有力氣修行的，落在空邊這樣的師兄，他就會說：「不要執著嘛」，書上告訴我們要看破、放下，所以他就統統丟掉，都不要管了。不是！我們是要不執著地照顧好身體，這樣才能好好修行，證得佛的果位，這個就不會落在空邊。所以我們要注意，不落在空邊、也不落在有邊，要行中道實相，不然就犯這一條。不把自己的身體照顧好，就犯這一條；很貪愛你的身體，也犯這一條。很貪愛、很執著你的身體，這個是落在有邊；都不照顧它，是落在空邊。所以就是要不生執著、不起貪愛，好好照顧它就對了。

　　第十：與謗佛破法鬧害眾生者為朋。

　　我們不跟那些人做朋友呢？就是不跟毀謗佛、破壞佛法、還有惱害眾生這樣的人做朋友。為什麼？因為他破戒、謗法的嚴重業障會影響你沒有辦法成就，因為有共業，雖然他做的事情你都沒有做，可是在一起就有一分共業，所以我們應該遠離這樣的人。那你說這樣會不會沒有慈悲心？不會，你發願度他，我成佛第一個就度你，可是我現在先閃遠遠。

　　第十一：自矜勝法忘失密意。

　　這個就是自己高傲自大的以為獲得了殊勝的密法，其實根本不明白佛的密意。就是有很多這種人，尤其是學得愈久、修得愈久的，愈會有這種貢高，除非他證得初地以上。因為密法的內容，密法的密意，要初地以上才能夠有一些了解，如果你見思惑沒破、塵沙惑沒破、四十一品無明統統都在，是不可能了解密教的密意的。可是你自以為了解，自認為我什麼頂都灌過了嘛，什麼大法都傳過了，仁波切看多了，就是這樣子嘛，沒什麼嘛。認為自己都了解了，什麼大手印、大圓滿，也都能夠開示。如果是這樣一個貢高我慢的心，也不是真正能契入佛法密意的話，就破了這一條。所以不要自大，以為自己已經完全了解佛法的密意，如果不是真的了解，就破金剛罪。

　　十二：不說真密法障破善根。

　　對於那個適合的人，因緣也成熟，根性也具器的弟子，想學密法，你不教他，這個也破金剛罪。剛才說沒有信心的人，不應該教的，你教了，破金剛罪；應該教，你沒教，也破金剛罪。所以該教、不該教，要有很高的智慧來分辨。對那個有信心、適合接受密法的眾生，可是你不說真密法，這樣就是障礙、破壞眾生的善根，犯了金剛罪，所以該說的時候，還是要說。

　　第十三：法器及密法材料不完成。

　　這個是說，修密法應該準備的法器或者是材料，像有些法要做朵瑪，你就不可以說我全部都用觀想的，除非你觀想成就了，把全部的朵瑪、該觀想的，全部都觀想起來。如果你觀想不起來，就把該準備的法器，像鈴杵、或者是鼓（不同的修法有不同的法器）都準備好，你也不能說我就按照法本唸，應該用鈴杵的，應該打鼓的，我都給它省略過去，這樣是破金剛罪，所以應該要準備的法器、應該準備的材料，都要準備好。

　　第十四：毀謗婦人慧自性。

　　不能看輕女眾，因為女眾也有佛性，也能夠成佛，所以毀謗婦人，說她沒有智慧，不能夠見性、不能夠開悟成佛，就犯金剛罪。。

　　我們講最後第五十頌：

　　依教隨順上師行學子，一切得成無缺上師法；

　　我作所集無邊善德緣，願與眾生萬速勝利成。

　　如果能隨順上師的教導，依教修行上師五十法頌，達到圓滿無缺的學子，一定能得一切的成就。最後作者願將所作五十法頌所集的無邊善功德緣，迴向給眾生快速達到殊勝利益成就。希望一切眾生都能夠快快成就，這是作者最後的期望。在這裡我們也要感恩作者——跋維諦瓦大阿闍黎，他造了這部五十法頌。還要感謝比丘仁權讓鉢，把它翻譯成藏文。感謝廣定法師，把它翻譯成漢文。有了他們的慈悲發心，我們才有機會學習上師五十法頌。最後希望各位師兄都能夠不辜負作者的期望，這一世都能夠盡速達到殊勝圓滿的成就。

　　願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。