一、能得吉祥金剛心地因，次第頂禮上師蓮座下；

　　拜師無數根本清經內，重點少集說此應禮聽。

　　要想獲得究竟圓滿成佛的根本因，最重要的就是至心歸依頂禮上師。因為弟子一切的成就，都是來自於上師的教導，作者就是感懷於此，所以在依止了無數上師，以及聽聞許多佛陀根本清淨的法教後，才將其中重要的部分，結集成簡短的句子，以偈頌的方式，寫成了「上師五十法頌」，清楚說明事奉上師時的戒律，希望能夠幫助後學，成為一位善於依止上師的具器弟子，同時也不致造下不善依止上師的嚴重業障。因此，凡是想修學有所成就的學子，都應該以專一、至誠、恭敬的態度，仔細地聆聽這個殊勝的法要。

　　圓滿成佛有兩種途徑：一個是顯教，一個是密教。但是無論修顯教或者修密教，都不可能遠離上師而有所成就。

　　上師是佛陀的代言人，也就是傳授佛陀法教給弟子的人。這些法教自佛陀宣講開始，一直到現今為止，之所以能夠延續，就是靠這些上師的維繫。這些上師承繼著佛陀的法脈，讓它不至於中斷，也是因為這些上師的護持，使得正法能夠久住世間而不衰微。弟子們更是由於依止上師，才能得到佛陀的法教，依教奉行才能有所成就。若是沒有上師的教導，我們就不知如何斷除一切的惡行，這樣要想不墮惡道、不受苦果是不可能的；如果沒有上師的教導，我們也不知道如何修學一切的善行，以獲得人天樂果；沒有上師的教導，我們更不知如何進一步達到開悟、解脫，乃至成佛。所以，從學子初發心開始，到圓滿成佛為止，都必須依止上師的教導，才能成就一切的善行和功德。

　　但是，有些學子並不能明白上師的重要性，也就不知道在修學佛法的道路上，必須依止上師；有些則不能體會佛陀為什麼開示弟子，要時時不忘恭敬、供養、承事上師，卻誤以為上師貪求名聞、利養、恭敬。那裡知道實際上是給予弟子成就善業、功德的機會，以及調伏弟子慢心的善巧方便；有些更是以不正確的發心和動機，來依止上師。原本我們親近上師，是為了要學佛修行；我們依止上師，是為了要圓成佛道。正因為上師是佛陀法教的傳承者，所以我們才要聽從他的教導，就像親自接受佛的教導一樣，也就是因為這樣，我們必須恭敬、供養、承事上師，如同承事佛一般。有了這樣正確的發心和動機，我們才能真正累積成佛的資糧。若是我們親近、依止上師，不是為了學佛修行，就會成了個人的盲目、迷信和崇拜。不把重點放在佛法上，而是完全放在上師一個人的身上。如此依止上師，不但無法生起依止上師的功德，反而造下更多不善依止的業障。這些過失，都是因為缺法正確的知見所造成的。所以，這部「上師五十法頌」，對於真正想修行成就的學子來說，就顯得格外重要了。否則，我們依照自己的方式來親近上師，依個人的喜好、習氣來依止上師，只會造下更多的業障，增長更多的貪、瞋、痴、慢和邪見而已。

　　頌中的「吉祥金剛心地」，指的是佛的果地。成佛時無論智慧、功德都已成就，所以用吉祥、金剛等名詞，來形容佛智慧和功德的圓滿。

　　「次第頂禮上師蓮座下」，是說以身、口、意三門，至誠恭敬的頂禮在上師腳底的蓮花座下。

二、所有十方世界中，佛及菩薩三時時；

　　禮拜金剛阿闍黎，灌頂大上金剛師。

　　所有十方的世界中，一切諸佛及菩薩，每天早、中、晚三時，都殷勤地禮拜、供養各金剛上師，以及傳法灌頂的大金剛上師。

　　諸佛菩薩都仍然在每天禮拜、供養上師，更何況仍是凡夫的我們，更應該時時不忘禮拜、供養上師。

三、最勝意樂三時時，合掌持花曼達拉；

　　供養世尊咕嚕師，頂禮恭敬接足禮。

　　但是，該如何表達對上師的禮拜和供養呢？

　　就是每天早、中、晚三時，以最殊勝的意樂，合掌恭敬禮拜上師，並且用各種喜愛的寶物，以及上供堆花曼達拉來供養上師，就像親手供養佛陀一樣。（最恭敬的頂禮，就是接足禮。以自己的頭面，來碰觸上師的腳。）

四、在家或者初學釋，法經佛像前供養；

　　學密弟子真心禮，有時則息諸疑謗。

　　親近承事上師的內容有三門：一是供獻財物，二是身語承事，三是依教修行。其中身的承事，有為上師洗浴，按摩（即塗香，印度天氣炎熱，塗香可以使上師感覺清爽。）、擦拭和侍病等。在家學佛的居士，或者剛出家受戒的法師，有時為了避免別人對上師、佛法的懷疑或毀謗，可以先暫時棄置替上師洗足、擦背、按摩等下事不做。只在佛經、法本，或者佛像面前做禮拜、供養即可，但是內心仍然不忘真心至誠的頂禮上師。

五、供坐站禮有意事，供養等事作一切；

　　金剛弟子力事全，能放大禮無上師。

　　至於其他承事方面，仍然應當盡全力去做。譬如：供坐、站禮等事；或者上師交代要辦的事，必須盡各人的力量去完成。更要時時以身、口、意三門來供養上師，這些都是弟子應該要做的事。

六、金剛師及其弟子，同樣會得越法罪；

　　所以一勇阿闍黎，弟子當互審其器。

　　作為傳法的金剛上師，和想學密法的弟子，在沒有正式傳法之前，應當互相審慎觀察對方，是不是合格的上師和具器的弟子。若是上師沒有審查弟子的根器，就隨意傳法；或者弟子沒有明辨上師的真偽，就貿然受法，這樣的傳法上師和受法的弟子，都同樣犯下金剛越法大罪業。

七、真慈放棄黑心怒，無戒傲心貪心心；

　　多散心亂此族等，有智弟子以慧揀。

　　可是，我們又如何得知，那些是真正合格的上師？那些又是應該放棄的邪師呢？

　　應該放棄的邪師，是那些沒有真正慈心救度眾生的人。這些人忿恚易怒、脾氣古怪；不但不遵守戒律、且又心高氣傲、我慢心重；沒有智慧指導弟子，而且心多散亂；只為名聞利養亂傳假法，又貪婪無厭。像這樣的邪師，有智慧的弟子，是應該用慧力去揀擇它的。

八、穩定具戒忍悲智，心直尊重無諂曲；

　　明瞭儀範密根經，博閑經理諸論議。

　　那麼，那些才是具足條件的上師呢？

　　一位真正合格的金剛上師，他必須身心穩定、具足戒律，而且能夠忍耐傳法時的勞苦：他不但有救度眾生的大悲心，還有幫助眾生解脫的智慧力；他心地正直不諂曲，不但擁有密教不斷傳承，而且明瞭密宗根本經內的作法儀軌；他博學多聞，通達教理，又能從事論議，且辯才無礙。

九、契證圓滿十真如，善達事業曼達拉；

　　能明密咒相論議，滿清諸根悉淨安。

　　除此之外，當上師的還必須懂得準備法，就是做壇城、各本尊像等標記、加持開光、觀想入定、定心指導、各種手印、全身姿勢等；還要會各種咒語念誦法、各種火供法、各種本尊的供法等全部作法；本法作完之後，還要知道如何收法……等。具備以上所說的十真如，就是清淨圓滿的金剛上師了。

　　至於當弟子的，又須要具備什麼樣的資格呢？

　　他必須是能恭敬上師，且又具足信心的人。平時樂善好施、修行勇猛精進、心情柔和謙卑、態度寧靜安詳、心量廣大慈愛、不墮黨派之爭，又有分辨的智慧，具足這些條件，就是標準具器的弟子。

　　那些又是不該收的弟子呢？

　　毫無慈心、瞋恚心強、貪欲心重、又高大自傲；平時放逸懈怠、雜心妄想、又粗心大意；對佛法沒有希求心、對眾生沒有悲愍心；親近佛法、上師，只為了貪求加持，盡其所能蒐集具有加持的寶物，以期消除障礙、獲廣大的加持力。像這樣的學人，是上師永遠不該收的弟子。

十、若彼求法學法者，登壇後謗阿闍黎；

　　則謗一切如來佛，彼子常得諸苦惱。

　　弟子在歸依受法後，若是對上師不恭敬、毀謗上師，就等於毀謗十方一切諸佛，這樣嚴重的罪業，使得他今生不但無法脫離苦海，還會時常處在苦惱當中。